论语别裁 563 气。是否这个人徒有虚名，很难断定，如白居易的诗：“周公恐惧流 言日，王莽谦恭下士时，若是当时身便死，一生真伪有谁知？”周公 辅助成王的时候，有人造他的谣，说他企图把侄子杀掉，自己当皇 帝，使周公也怕起来了。而王莽在没有叛国以前好得很，满朝文 武，全国老百姓，没有人说王莽是坏的。假使这两个人在这个时候 就死掉了，那么他们一生中的真假又有谁知道？这是白居易一首 大家熟知的诗，他给了我们一个启示，使我们知道，有些人运气不 好，把冤枉带到棺材里去了，可知人生定论很难。所以对于公叔文 子，在公明贾替他作解释以后，孔子说：“是吗？难道真的吗？”存疑 是可以的。 挟兵自重 子曰：臧武仲以防，求后于鲁，虽日不要君，吾不信也。 臧武仲是鲁国的大夫，犯了罪自己逃出去。可是不肯放下权 力，在防区上整兵振武，向鲁君要求，封他的儿孙永远作这个地方 的首长。他用这个方法，取得这个位置。孔子说，他这样做，表面 上虽然说是提出退让的要求，不说要挟，但是这不必骗人了，我是 不相信的，他分明是用要挟取得富贵功名与政权。中国历史的藩 镇祸国，都是同此一例的办法。 子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。 由此而引出孔子对历史的批评。自周朝王道式微以后，就是 霸业的开始，“挟天子以令诸侯”，表面上虽然拥护中央，而中央政 府的皇帝，还是听他们的意见摆布，这是春秋战国时候的霸业。如 果以中国历史文化来分王道与霸业，则春秋战国以后的汉、唐、宋、 元、明、清在儒家思想的看法，并不能称为王道，统统都是霸道。真 正达到三代以上，以道德维系的政治，那才是王道。以权术取得而