• 140• 禅录影 令即行走，何故？即是这个之用。善体验之。 （四点五十分上座。五点三十分下座。行香。） 定无出入，心无内外。倘谓无出定入定，是为无修持经验，倘谓 有出定入定，早该吃棒。 锁的就是渐的，渐的就是顿的，善体会之。但有名言，都无实 义。 （六点上座。六点三十分下座。行香。） 上午将白教大手印大略讲过，现在再补述之。时在四川，红教 乐刺活佛将传大法，登记者约一百余人，而经其选择结果，只二十 人，传法严重之至，众人跪得腿酸骨痛，再三请之，始出登座，半晌 无语，忽以板拍案，下座去。众人茫然，再请之出。大师曰：我最高 之法已传，汝等智劣不懂，今传汝等较次等之法：“我即是佛，一切 不管。”下座去。众人依旧不晓，再请之，大师出，目：“不得已，再与 沙等传金刚萨埵，则此法较易懂。”然其如此作法，与禅家相去不 远。在小说西游记中即有一段，谓唐僧至西土取经，初予以无字之 经，不识是上上等经，乃再易以有字之经。此虽系笑谈，但亦有深意 在。此与傅大士为梁武帝讲《金刚经》，一拍案便下座，道是同是 不同？ 西藏向轻视内地之无佛法，抗战时期西藏大德东本格西在成 都讲经，有人问：“山河大地是不是佛？”他说：“不是佛。”大众哗然。 后润至维摩精舍问焕师，焕师要我说。我说：“不须诤，现在的西藏 佛法原是如此。”大家又過我，我说：“山河大地都在佛性中。”至于 藏中黄教唯识之修法，与禅宗渐修同：（一）依他起，凡夫境界。 （二）遍计所执，此时不理会外界外境，久之乃不起分别。（三）圆成 实性，乃成现量境。此即世人重难而轻易，喜求难遇之法，恭敬信 受，若挑上门之豆腐，则贱价而无人买也。走！今在现量境上体会