• 280• 习禅录影 了不起，与《易经》思想相同，孔子系辞传说：“通乎昼夜之道则知。” 生为生命的一个现象，如白昼；死为生命之归结，如夜晚。虽生灭之 现象有所不同，但能生能死者无生灭，所以又说“成性存存，道义之 门”。孔子在易系传上又说“精气为物，游魂为变”，精与气凝结起 来，变为物质世界，物质外为游魂，即精神思想，皆自太极本体变化 而出。“故知神鬼之情状”是即承认有鬼神，为物理世界的另外一个 东西，“通乎昼夜之道则知”，通天地之造化，故庄子认为天地不过 一气在变化。庄子、列子和佛家一样，对生死之事看得极轻松，“生 者寄也，死者归也”。生者如寄居这个世界的大旅馆，死也并不是真 正回到家了，真归宿回家是要回到形而上的道体。所以这里说的清 清楚楚，并不是等印度佛教传到中国来，才知道要了生死的问题。 （中国人如果对本国的古书都没有读过，就跟着武断说话，真不应 该！ 道家认为人是物理变化而来的，所以人可以做到御风而行，在 空中飞来飞去。庄子说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪， 绰约若处子。”永远如此美，“餐风饮露”，高兴起来把海中龙提起 来，将云雾当摇篮，将日月作车轮，如此谓之真人，谓之神人，（庄子 可真把我们骂惨了，可见得我们未得道的都是假人了。）这才谓之 大宗师。以后禅宗称宗师也是借用而来的。循着物理变化，人可以 变成超人，所以看尘世间富贵功名如弹指间事，真如渣子。因为有 此哲学观点，所以才会以滑稽态度嘲骂世人，说帝王与强盗差不 多：“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，”他们把人 生看得太透了。很可惜，他们只说原则，并没有说方法。 战国时，燕齐之间的方士们，就提到这些问题，后世号称儒家 的—当然孔子并不如此狭窄，看不起方士，认为他们是雕虫小 技、江湖郎中。其实方士是指方法技术之士。即相似于现代的科学