片段残记•279• 们也是偏重于由色身起修而进入法界。并非只以乐、明、无念为菩 提道果的极则。后来藏密到了宗喀巴大师，创建黃教，一再肃清整 理，以阿底峡尊者《菩提道炬论》为根据，大力提倡菩提道次第的修 法，真是功德无量，人天礼赞。 这些理论对与不对，现在我都不加批判，只是提出、引发这些 问题，提供诸位深思熟虑，以绝他日妄想，盲目地听闹热，幼稚地追 求热闹。 好！现在再带你们游历另外一个地方，回家，回到故宫博物院 ——道家来参观。有数千年历史传统的道家系统，在周秦前儒道本 未分家，三皇五帝、伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武、周公时，本不 分家，后来一切理论基础，还有部分归到四书五经里去了。尤其《易 经》，谈中国文化如不深通《易经》，则很难说。《易经》为哲学的科 学、科学的哲学；人伦道德、天文地理，无所不备，道家、儒家皆自此 脱胎。老子、孔子以后，秦汉以下才有儒道分家，诸子百家也各立门 户。《老子》一书，包括哲学、政治哲学等等各色各样，无所不谈，文 字虽然只有五千字，包括的却是太多了，有一部分专说形而上，有 一部分借用物理原则说修为功夫。例如：“万物芸芸，各归其根。” “归根曰静”归到生命源头，是谓之静，“静曰复命”在静中定中始能 恢复生命的本来面貌和潜在力量，即儒家所说“穷理尽性以至于 命”，命即生命的本能。“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不 勤。”永远生生不已，即天地根，说宇宙万物都是相对的，都是生灭 相，动静相对，有无相生，高下相倾，有利即有弊，有善即有恶，是是 非非，不是亦不非，人世间的一切都非究竟，所以主张清净无为。 到庄子更进一步发挥，以物理观念说宇宙人生、说天地万物皆 不外一之变化。佛说要了生死，在庄子、列子则认为生死没什么