历史的经验 139 一句话，各个人的看法都会不同，所以对于别人的要求，也不能完 全一致。由此可见，文字语言，不能完全表达人类的思想。如果能 够完全表达，人与人之间，就没有误会了。所以说话很困难，除了 口里发声以外，还要加上眼睛、手势、表情等等。才能使人懂得，有 时候动错了，别人还是会误会的。在哲学观点说，这就是人类的悲 哀）。 现代全世界的青年，包括中国的青年，都反对后天的约束。他 们觉得一切太假了，认为人欲怎样就该怎样，所以前些年的嬉痞， 就是这样，要求任真（现代所谓的放任自然）。人为什么要那么多 的礼貌？那么多的思想范围？这问题是从古至今都存在的。这里 就说，放肆天生愚蠢、丑陋不稳定的情绪，让它自然发展，毫不加以 理性的约束，认为这样才不矫情，才算任真。那么想要杀人抢人， 就杀人抢人，也是任真自然嘛！情绪上想到要抢就抢，这是自然 啰！也没有错啰！但真这样就糟了，先王就成为文化罪人了（这个 先王，在古文中常有，并不是专指那一个人，而是泛称，代表传统文 化）。最后作者自己的结论认为，矫情的人是作假（如小学里教孩 子，一进学校要说：“老师早！”这就是矫情，小孩子生出来，绝不会 说妈妈早，你好！而是后天教育替他加上“老师早！老师好！”的观 念）。但人类之有制度礼貌，就靠这点矫情开始的，在教育上另用 一个好听的名词就是塑造。慢慢地，作假就是真，并不是假，而是 矫正过来，改变过来，成为礼义的开始。而任真的结果，就成贪鄙 之主。所以勉强学仁道的，怎么可以随便批评呢？《长短经》的作 者，认为强仁是对的。 ⋯⋯ 这里就想到一件历史故事，晋朝有名的大臣陶侃，是平民出 身，有名的陶侃运甓的故事就是他。原来他做过都督，长江以南的 政权都操纵在他手里。而他还是愿意习劳苦，每天在家里把一些 陶土的砖块，搬进搬出，他说，人的地位高了，筋骨易于疲惫，不能