138 南怀瑾选集（第六卷） 以，要求别人的尺码就要放宽一点。 所以一个人要做到历史上所标榜忠臣孝子的标准，必须以学 问道德，慢慢修养而来，人性生来并非如此良善。因为自己思想学 识认识够了，由礼义的教育下来，能对自己的欲望有所节制，才做 得到。假使不在后天上用礼义教育节制，任由人性自然的发展，就 像流水一样飘荡、放浪，欲望永远无穷。如此欲望无穷，又怎么能 够吃苦过日子，安于淡泊，做到绝对贞洁，一切为公，一切方正，尤 其在钱财方面，临财不苟取，完全合于义礼呢？所以《礼记》上说： “欲不可纵，志不可满。”（这八个字把政治、教育、社会，乃至个人的 修养都讲完了）教育并不是否认欲望，而在于如何设法不放纵自己 的欲望，“志”是情感与思想的综合，人的情绪不可以自满，人得意 到极点，就很危险。历史上可以看到，一个人功业到了顶点以后， 往往会大失败。所以一个人总要留一点有余不尽之意。试看曾国 藩，后来慈禧太后对他那么信任，几乎有副皇帝的味道，而曾国藩 却害怕了，所以把自己的房子，命名为“求缺斋”，一切太圆满了不 好，要保留缺陷。古人说的廉士清官，绝对不要钱吗？恐怕不是， 一般人公认的清官包公，假使说他连薪水袋都不拿，那才是怪事 哩！如果上面有合理合法的奖金给他，他还是应当拿的，所以廉士 不是不爱钱，而是取之有道，对于不义之财绝对不取，已经是了不 起了。 《诗经》里说的：“如切如磋，如琢如磨。”（《论语》引用这两句话 是从好的一面讲，这里是从相反的一面讲）人还是得像雕刻一样， 用后天的努力，勉强自己，雕凿自己，慢慢改变过来（我们作学问， 该有这一层领悟，也就是任何一句话，都有正反两面，乃至多角度 的看法。《诗经》这两句话，在《论语》里，孔子和子贡讨论到诗，是 就道德的修养而言，而这里说，一个人要改变自己的个性，由作假 而变成真的，也同样用到这两句话。这就是我们写文章，以及做人 做事要体会的。尤其是一个领导人，更必须有这一层认识。同样