356 南怀瑾选集（第六卷） 申，只好就此吃蹩，至于本来的人性是善是恶？毕竟还是悬案 未决。 荀子的性恶说 到了论争末期，荀子直截了当地提出性恶的论据，恰恰与孟子 的观念，成为强烈的对照；但要注意孟子与荀子，都是历来公认 战国时代的大儒，只是儒家的分号，并非别处的杂货店。荀子说： “人之性恶。其善者，伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺 生而辞嚷亡焉。生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉。生而 有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。⋯⋯然 则，人之性恶明矣，其善者伪也。”根据荀子这一节理论，它与西方 文化中的唯物思想、经验学派、机械论者似乎都有相同的观点。但 在此，只是指荀子对于性恶说这一观念而言，并非以偏概全，认为 荀子的整体思想，都是如此。如要研究荀子通盘思想与学术，必须 熟读《荀子》全书方可，切勿因噎废食，顾此失彼。 扬雄的善恶混杂说 再后，到了汉代，扬雄便提出人性的善恶混杂的观念，如说： “人之性也，善恶混。修其善则为善人。修其恶则为恶人。气也 者，所以适善恶之也与？”扬雄这一观念，上半节等于是告子思想的 变相。下半节引出气和人性善恶的关系，又是孟子思想“志者，气 之帅也”的观念。这真是道道地地的善恶混说，好像很有道理，严 格推究起来，到底言无所宗。