358 南怀瑾选集（第六卷） 界说不清的症结 其实，说了半天中国哲学史上人性善恶观争辩的要旨，其中最 大的关键，就是界说不清，大家只从建立行为道德的要点上争论人 性本善本恶的定见，并没有先把行为道德的问题，暂且搁置一边， 先行严格探寻所谓人性的本身，它究竟是什么？而且更重要的界 说关键在于：大家所说的人性，是先天—形而上——父母未生 以前的本性（它是否存在？又是这一问题中的问题）？或者是指有 了生命以后的人性？应当先下一个研究讨论的范围，才好对此问 题有进一层探讨的线索。总之，上自孟夫子开始，下至明、清以还 的理学大儒，他们所讨论人性善恶之说，都是以有了生命之后的人 性行为作基准，而由此推测到先天——形而上的人性本体论，界说 混淆不清，弄得一头雾水，因此论说纷纭，便成为众盲摸象，各执一 端的流弊了。如果以有了生命以后的人性来说善恶，孟子、告子、 荀子、扬雄，乃至王阳明诸家的说法，都有理由，可以成立。但可惜 的是，这都是与遗传学、心理学、教育心理学等等有关的问题，至于 和真正哲学的本体论，则了无牵涉。以之而言行为心理学则可；如 果就以此而论形而上学，还大有一段距离，实在需要细加审思探 寻。 希腊哲学对人性的知见 提起西方文化，科学在现代的地位，具有决定性左右一切学术 的权威。但到目前止，无论科学如何的发达，所有代表西方文化 的欧美文明，仍然还没有跳出宗教和哲学的范围，尤其是希腊哲学 和“新旧约”的教义。