亦新亦旧的一代 359 讲到希腊哲学，当然不能不追溯苏格拉底（Socrates）的思想。 苏氏的生平，正如中国的圣人孔子所说一样—“述而不作”。要 想研究他的思想学说，必须要从他的高足弟子柏拉图（Plato）的 《对话录》中寻找他的线索。苏氏虽未明确讲述人性本来的善恶问 题，但在《对话录》中可看出他早期论述的部分思想，似亦主张“人 性本善”，如“普罗太哥拉斯”（Protagoras）篇中的记录，苏氏认为 “道德与智慧初无差别，而邪恶系由无知而来。”“正义、节制、勇敢 等••无有不同于知识者。”这应当是西方思想史上首次出现的 “知德合一”的见解。其次《对话录》“曼诺”（Meno）篇中，主要说明 “知识由于记忆而来”。由此可见苏氏认为人性本自具有善的真知 灼见，本来的真知应该为善，人之所以为恶者，由于没有知识，致使 判断错误。这也便是西方哲学重视知识即道德之善行的主要 源流。 至于柏拉图的思想，对于人性的理论，虽有理、情、欲三分的论 说，而且认为理性即为人性，它是灵魂中不不变的体质，情与欲， 则可朽可坏（见《对话录》“菲多”（Phaedo）篇及“国家”（State）篇）。 由此可见柏氏仍然继承其师苏格拉底的学说，认为人之理性本来 是善的。 到了亚里士多德（Aristotle）手里，扩充其师柏拉图的人性灵魂 的三分说：“植物灵魂”司营养，“动物灵魂”司情欲，“人类灵魂”司 理性。道德，即为协调这三者，使它逐次达于至善之目的。如何在 行为上确实使三者达到理想的境界，则有赖于知德与行德—实 践之德的结合。总之，以理性控驭情、欲，为德行的究竟。而理之 驭情，又须赖经验与事实上的抉择，以及习惯的养成。亚氏虽不明 白涉及人性本来的善恶问题，但他认为凡物之善，其目的在求实现 的特性。人之善，不仅在于动植物的二种灵魂，尤其重要的，在于 理性特质的实现。由引可知亚氏，亦认为“人性本善”，其至善者， 乃由于习惯而来。这便是亚氏的思想，着重于经验论的色彩，使善