亦新亦旧的一代 365 隋唐以后佛学与儒道的互注 中国文化思想因为隋唐之际，有了大小乘佛学思想的加人，于 是魏晋以来《易经》、《老子》、《庄子》的三玄之学，更加发挥它精义 的深度。唐、宋以后《易经》的理、象、数之学所突出的“太极”涵三、 明阳互变的哲理，也由此而充盈。至于曾子所著《大学》的明德致 用，子思所著《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道 也者，不可须离也”等观念，也由此而益增光彩。因此宋儒袭取 佛道两家的思想，而代之以儒学为中心，存“天理”去“人欲”的修养 方法，也由此创格。而我们也由此得以了解孔，孟之说，认清历来 诸儒对于先后天的“人性”与“人欲”之间的界限，而了解原来颇多 混淆之处，以及并未划清界说的弊病。 欲非恶与恶之前驱 综此以观，原有与生命俱来的“欲”的问题，它究竟是恶或非恶 呢？我们可以说：“欲”并非全是恶的。但“欲”很可能为恶的前驱， 那是毫无疑问的。佛说狭义的“爱欲”为生死业力的根本，也就是 教人认清“爱欲” ”，实为自私所生的过患，而须防患于未然。《曲礼》 所谓“欲不可从”，也正同此意。亚当和夏娃在“伊甸园”中的一幕， 何尝又非此意。 至于再把“欲”归纳到男女之间狭义的“爱欲”范围，而且认为 “欲”就是罪恶，那是宗教性绝对道德的观念。宋明理学家也袭用 了这严肃的一面，例如朱熹所说“世上无如人欲险，几人到此误平 生”，就是由这严肃人格的观点而出发的。 至若《论语》中记载孔子所说的：“子欲仁，斯仁至矣。”那是以