364 南怀瑾选集（第六卷） （后天）的“人欲”界限，建立一个理论完整、体系井然的思想。但我 在这里所说的大乘佛学也便笼统地包括了禅、密、天台、华严、唯 识、三论、成实宗等的宗纲。但取其要义，变更它的名相而言，并非 概约大乘佛学的整体思想。 大乘佛学思想认为原始的人性，本来便是光明清静，含容万象 万类，极其圆满，而与宇宙万有共同一体。当它在光明清静的元始 之初，既非有善，亦非有恶，所谓善恶，都是人为后天的观点，不足 以言先天的元始“本性”。如果勉强以善恶来论，应该称之为“至 善”的，或“纯净”的，方差可比拟。但极其圆满的光明清净的本然 之性，由于明极而忽然缘起无明阴影，由此动则易乱，于是便生起 天地字宙与人类万象了。从此由于无明的污染人性，愈动愈乱，愈 乱愈动，因而迷失它本来的清净圆明，坚固地执著“我执”与“爱 欲”，于是便形成分为段落的死生生死，而构成人世间永无休止的 分段生命现象。基于此，所有大小乘佛学的基本精神，都是要求 “人性”的自觉，破除由执为小我的后天“我执”，而返还到先天无余 大我的自性清净。努力修正由“我执”、“爱欲”所起的种种错误心 理和行为，涤除由惑乱心理所构成人世间的烦恼苦果。 佛学所有的经论即由此基点出发，因此它薄视物质形器世间 的所有，发出众生同体之慈以及无任何条件之悲心，呼召众生超越 形质，返还形而上的光明清净，归到非善无恶的圆满自性之境界。 例如著名而普遍流传的《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》等，均以此 为中心。又如《大涅槃经》以“常”（永恒）、“乐”、“我”（无小我的自 性本元）、“净”等四象说明自性的圆明清净。而唯识法相的经典， 则以剖析为“爱欲”所污染的心、意、识的阴暗面，指证出元始光明 真净的本来。至于《华严经》却以宇宙万象本为一体，融会形而上 道与形而下的物质世间，指证自性的体用互通，而达于光明清净的 圆极。《般若经》等，便是直指智慧的自觉，而超证于形而上道的捷 径。而禅宗心法的证悟，也就是证此一事，悟此一理。