414 南怀瑾选集（第六卷） 的境遇中，对于生命的悲观和生存前途的意义和价值之怀疑，便油 然生起，急想求知。俗语所谓：“心思不定，看相算命”，便是这个 道理。 宋代以后的术数 这种学识的内容，历经两三千年的流传，自然累积形成为不规 则的体系。从宋代开始，便随着宋朝的国运与时代环境的刺激，自 然而然有学者加以注意。因此有了邵康节易理与象数之学的兴 起，出入于各种术数之间而形成《皇极经世》的巨著了。邵氏之学 虽如异军突起崛立于上下五千年之间，但为探寻它的究竟，学虽别 有师承，而实皆脱胎于术数而来，应当另列专论。自此以后，中国 的“星命”、“星相”、“堪奥”、“谶纬”、“占卜”等之学识，或多或少，都 受邵氏之学的影响而有另辟新境界的趋向。此类著作，或假托是 邵氏的著述，或撮取邵氏之学的精神而另启蹊径。 由此而到了明代，“星命”之学，便有“河洛理数”、“太乙数” “果老星宗”、“紫微斗数”“铁板数”等方法的繁兴。“堪舆”之学， 便有“三合”、“三元”等的分歧。但“九宫（星）”、“紫白”等方法，又 通用于“星命”与“堪舆”等学说之间。其馀如“占卜”“选择”之学， 则有“大六壬”神数，与“奇门遁甲”等相互媲美。综罗复杂，学多旁 歧，难以统一。且因历代学者儒林——传统的习惯观念，对于这些 “术数”学识多予鄙弃，并不重视。专门喜爱“术数”的术士或学者， 又限于时代环境的闭塞，读书不多，研究意见不得交流融会。故步 自封而敝帚自珍的处处皆是，因此驳而不纯，各自为是地杂乱而不 成系统。到了清初，由康熙朝编纂的《古今图书集成》，罗列资料， 颇具规模。但并未研究整理成为严谨的体系，而且没有加以定论。 乾隆接踵而起，除了搜集选择“术数”等有关的著作，分门别类，列 入《四库全书》以内，又特命“术数”学家们，编纂了《协纪辨方》一