424 南怀瑾选集（第六卷） 推介中国传统文化主流之一 《道藏》缘启 中国文化，为东方学术思想之主流，此世界学者所知之事。 而中国文化之中坚，实道家之学术思想，此则往往为人所忽略。 盖自秦汉以后，儒道与诸子分家，儒家学术，表现其优越成绩于中 国政治社会间者，较为明显。道家学术则每每隐伏于幕后，故人但 知儒术有利于治国平天下之大计，而不知道实操持拨乱反正之机 枢。更何况后世之言治术与学术思想者，虽皆内用黄老，外示儒 术，而故作人主出奴之笔，使之迷惑其源流。复因历代修纂历史学 者，与乎明清两代编集群书，如《永乐大典》、《四库全书》等，主持之 编纂者，大抵皆极力标榜儒术而偏斥道家。于是冠以经、史、子、集 为正统传统文化之经纬，外若道家学术，若不冠以异端偏说之论， 即漫存少数于子部之中。虽贤如纪晓岚亦有明言评其内容为“综 罗百代，博大精微”之语，要皆囿于传统学者之习见，不敢明扬而推 广之，殊为遗憾。因此而使后世学者，不知中国文化主流之一之道 家学术思想为何事，仅以老子、庄子、列子等数人学说，即以概道家 学术之全体，岂但贻人浅陋之讥，实亦不悉周秦以前儒道本不分家 之渊源脉络，与其演变为百家学说之因由，至为可惜。至于清代以 后之道家者流，高明之士，大都高蹈远引，不预世务，粗浅之辈，多 半孤陋寡闻，师心是用，抱残守缺，自以鸣高，尤堪浩叹。 然以中国往昔历代古人，对于固有文化学术之重视，虽因见 仁、见智，各有不同，而具有远大胸襟，不避世俗讥议，修集道家学 术思想为一大藏，仿效印度佛教传入中国以后之整编工作，有明正