28 南怀瑾选集（第六卷） 尚贤的流弊 其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下， 万人怀德。至于衰也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相举， 奸人在位，贤者隐处。——反贤也。太公谓文王日：君好听世俗之 所举者，或以非贤为贤，或以非智为智，君以世俗之所举者为贤智， 以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而 蔽贤，是以世乱愈甚。文王曰：举贤奈何？太公曰：将相分职，而君 以官举人，案名察实，选才考能，则得贤之道。古语曰：重朋党则蔽 主，争名利则害友，务欲速则失德也。 在诸子百家中，墨子主张贤人的政治，“尚贤”、“尚同”是他主 要的思想。历史上的政治哲学思想，都是圣贤的政治哲学。现在 这里的反贤，并不是反对圣贤政治，而是说太过分了，太偏重了，就 会出问题。正如孔子说的“矫枉过正”，矫枉到超过了正的分寸，又 是偏了，尚贤也是一样，原文“上贤”的“上”与“尚”通，就是重视的 意思。在尚贤政治好的一面，是平教化。社会的教育文化到最高 的水准，社会安定，没有犯罪的人，所以“贤者在位，能者在职”，这 是中国政治的大原则，最终的结果，就是“泽施于人，万人怀德”八 个字，使全民得到这种政治所产生的福利。而在另一面，光讲贤人 在职，贤能与不贤能的人，好人或不好的人，很难分别，如果走偏 了，好人与坏人往往也会结成一党。比如历史上很有名的党祸，在 汉、宋两代都很严重，宋代乃至有一度立了党人碑，连司马光、欧阳 修，这一班历史上公认为正人君子的，都列名在党人碑上，几乎要 杀头坐牢的！而我们现代从历史上来看宋代的党祸，双方都不是