中国文化泛言 453 《楞严大义今释》后记 芸芸众生，茫茫世界，无论人世或出世的。一切宗教，哲学，乃 至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理 必是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。 因此世人才去探录宗教的义理，追求哲学的睿思。我也曾经为此 努力多年，涉猎的愈多，怀疑也因之愈甚。最后，终于在佛法里，解 决了知识欲求的疑惑，才算心安理得。但佛经浩如烟海，初涉佛 学，要求得佛法中心要领，实在无从着手。有条理，有系统，而且能 够概括佛法精要的，只有《楞严经》，可算是一部综合佛法要领的经 典。明儒推崇此经，曾有“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”的 颂辞，其伟大价值可以概见。然因译者的文辞古奥，使佛法义理， 愈形晦涩，学者往往望而却步。多年以来，我一直期望有人把它译 为语体，普利大众。为此每每鼓励朋辈，发愤之。但以高明者既 不屑为，要做的又力有未逮，这个期望遂始终没有实现。 避世东来，匆匆十一寒暑，其间曾开《楞严》讲席五次，愈觉此 学的迫切需要。去年秋末的一个晚上，讲罢《楞严》，台湾大学助教 徐玉标先生，与师范大学巫文芳同学，同在我斗室内闲谈，又讲到 这个问题。他们希望我亲自动手译述，我说自己有三个心戒，所以 迟延至今。第一，译述经文，不可冒昧恃才。尤其佛法，首先重在 实证，不能但作学术思想来看。即或证得实相，又须仰仗文字以达 意。所以古人对于此事，曾有一句名言，谓“依文解义，三世佛冤。 离经一字，允为魔说。”如唐代宗时，一供奉谒慧忠国师，自云要注 《思益经》。国师说，要注经必须会得佛意。他说：不会佛意，何以 注经。国师就命侍者盛一碗水，中间放七粒米，碗面安一支箸，问