中国文化泛言 463 《〈金刚经〉三十二品偈颂》自话 大乘佛法，以菩提解脱为先。《金刚经》者，为般若解脱道之中 坚。自梵本翻译华言，先后计有七种译本。通常流行习诵者，皆以 姚秦时代鸠摩罗什法师译本为准。原译本无品数之分，拈提品名 者，实由梁昭明太子所作也。分品虽似割裂，然提纲醒目，叮咛后 学，确甚有功。余初学佛，亦由此经起信，故于般若因缘，更感殊 胜。偈颂之作，乃昔年掩室山中时之寱语，鄙陋不文，不足为训。 且偈语不必尽依诗律，心有所感，即信口岭成，不知所云。今因友 辈偏爱，促予付梓问世，贻笑方家，染污般若，难免罪过。 禅宗自达摩大师初传心印，当时咐嘱，并授《楞伽经》以印证心 法。迨五祖以后，方改以《金刚般若经》为法印。六祖因之，广宏般 若，禅宗又号称“般若宗”者，盖自此因缘始也。禅宗源于释迦文 佛之亲授，自东来数传以后，托胎般若，含融中华文物之精英，家风 屡易，蜕变宗教情调而归于平常日用之间者，《金刚般若经》之影 响，最为有力。然谛观本经首从文佛行持，极其平常之穿衣吃饭说 起，绝非高推圣境，诞托虚玄者可比。其与后世宗风担柴运水，举 饼吃茶，事无二致。审夫世出世间事物，参详谛当，智行相应，理事 明了，虽奇特虚玄者，亦至为平实。苟愚顽罔思，虽至平实者亦极 其玄妙。 即作颂了，乃复不揣谬见，随品数之分，更为拈提经偈所关大 旨，用醒眉目，俾知偈颂出处。 第一，法会因由分。如经所云，佛于食时，著衣持钵，人舍卫大 城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足 已，敷座而坐。此正说明本经述说释迦文佛住世教化之时，行极平