464 南怀瑾选集（第六卷） 实，更无奇特。一如常人穿衣吃饭，洗足敷座。并非云生足下，顶 现圆光。 第二，善现起请分。正当佛自安座事了，时有长老须菩提（华 言译其名字，另一意义为善现）即从大众中起而问法。问云：如来 善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。若使有善男信女，发心求无上正等 正觉者，应该如何住在此一初发自觉清净之正信心境中，应该如何 降伏一切妄想烦恼之心。而本经所记佛之答语，极其有味，异常巧 妙，但重复须菩提之问语云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。 应如是住。如是降伏其心。初无加上许多说法。及须菩提长者唠 明不休，继续而说：唯然！世尊，愿乐欲闻。方引出以后若干经 文，横说竖说，刹说众生说矣。其实，本经全部重心，在于善护念三 字。无论圣人与凡夫，但能善护初心一念清净，则初发心即成正 觉。荀善护此一清净正念，则往后文长，皆成剩语矣。 第三，大乘正宗分。正以凡夫众生，不能善护其善念，学佛中 人，不能放下我证涅槃佛果，我在度人之相。则等同世间凡人，人 相、我相、众生相、寿者相，样样不能放下，同为大病。若放却此世 出世间诸相，岂非是一个无事凡夫，逍遥自在，快乐无忧，行同诸 佛。 第四，妙行无住分。故佛于放下四相之后，乃说，菩萨于法，应 无所住，行于布施，令此心犹如虚空。所谓布施者，内舍放诸缘之 相，法施众生，外施舍身心财物，以济众生是也。功高万世，不住功 相。德侔天地，不着德相。方为真布施也。 第五，如理实见分。到此又说，不可以身相见如来。故佛云： 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。无奈言者谆谆， 听者藐貌，殊堪一叹。 第六，正信希有分。因此再三叮咛，知我说法，如筏喻者，法尚 应舍，何况非法。能生信心，以此为实。诚为希有之正信也。 第七，无得无说分。继而说明无有定法，名“阿耨多罗三藐三