中国文化泛言 为《金刚》《楞伽》《楞严》 三经重印首语 467 释迦文佛一代时教，若不自东汉以后而传入中国，则将早随印 度本土文化而沦丧殆尽。佛教输入中国，在魏、晋以后，若无达摩 一系禅宗之崛起，亦将随南北朝之衰乱而心法无遗矣。故中国文 化与佛教，正当盛唐之兴隆而卓然挺拔，良有以也。 但自晚唐五代之际，禅佛而有五宗七派之门庭设施，则已由盛 而衰，势必入于儒道而相互依存，蜕异竞秀。因之而有宋代理学之 突出，神仙丹道之辉耀，亦势易时变之必然也。过此以还，迨于明 代中叶，左右佛老而汇集于理学心宗，则有阳明王学之作。当此之 时，禅门佛子从王学而人道者，颇不乏人。 及乎明季末期，身为知识分子之儒冠学者，颇非王学之滥而欲 规正于禅，但又鄙薄禅僧而不，独以居士身而手提禅宗正令者， 因而风起，如田素庵、李卓吾、瞿汝稷、曾风仪辈，皆以当时名士而 标示学佛，且士大夫之所诽议者，其数不少。其间尤以李卓吾之 得罪名教中人，遭逢不幸，最为可哀。 由此禅宗与理学，随宋明朝代之异易，亦转为入世应用之学， 或为文词慧业而肆其智辩者，则有冯梦龙、李笠翁、金圣叹，似皆承 其馀绪而故示跌宕也。 但禅佛正宗法印，几已荡然无存，师僧中虽有密云悟以及憨 山、达观少数儿人撑持门户，殆亦强弩之末，势不能穿鲁缟者耶。 由此而及清初，能振兴禅宗，高提正印而扫荡阴霾者，有之，唯雍正 一人而已。惜乎！身为帝王身，应为帝王身而得度者，恐终难得其