中国文化泛言 485 为法律的中心观点而论，已经犯了大不敬的罪行，以传统文化思想 的观念而论，便是获罪于天，得罪了祖宗神祇，应该是罪无可逭，便 无可祈祷之处了。可是它在礼仪传统的风俗习惯上，和国家的法 律观点上，虽然有此成法，但是并不同于西方和现代社团似的社会 组织。汉唐以后的祠庙，后来通称为各个宗族之间的祠堂，那也并 非是一种社会的组织，只能说是民族精神的中心所系。它相近于 宗教性质，平时并无社会活动的作用，每逢岁时，便由族长率领同 族中的人们，共同致祭于自己的祖先。族长虽由一族中辈分最高 的人出任，但是也不是由法规的组织产生，那只是由传统文化礼的 观念，人为的自然推崇。如遇族中的子孙们犯了违反传统礼仪的 行为，由族长召集全族的人们，开祠堂门，拜祖宗，禀请祖先以宗法 来评理，评定一事或一人的是非罪恶，也必须合乎天理、国法、人 情，这也只是秉承礼仪的安排，便不同于法规纪律的性质，或是组 织的制裁。乡里之间的里正和保正，或者社董，那是清代沿用唐宋 以来地方自治保甲的名称，等于现在的乡里长。社仓，是宋代以后 为地方储备饥馑赈济的福利事业，后来也有叫作义仓的。社学，是 明代以后实施的乡村国民教育。这些都如众所周知，不能与社会 这个名词，混为一谈。再推溯到秦汉以上，讲到社会政治的关系， 更为简单，那时的文化思想，政治和教育，本来不能太过于划分。 所谓作之君，作之师，作之亲；在精神上，几乎还保有上古质朴的观 念，还是三位一体的。能够影响地方社会之间，也只有从礼义的传 统上，自然的敬老尊贤，秦汉时代的老和公，只是一种尊崇敬重的 称呼，更不是社会领袖的职衔。例如《左传》所称的“三老”，据服虔 疏引：“三老者，工老，商老，农老。”古天子有三老五更，以父兄之礼 养之。据《汉高祖纪》所载：“举民五十以上，有修行，能帅众为善， 置以三老。乡一人，择乡三老一人为长三老。”宋祁说：“乡有三老， 掌教化，秦制也。”两汉都沿用这种制度，所以在我们的历史文化 上，真难找出真正如西方社会组织的一种社会。初有社会的规模