484 南怀瑾选集（第六卷） 化，到了现阶段，也便恰当其时，卷人这个矛盾对立的世界洪流之 中，亟待我们自己的努力，统一融会而坚强地站立起来。 宗法祖的辨别 假定从社会学的观点，来说明我们历史文化上的社会史迹，也 有把我们过去的氏族宗法关系，叫它作“宗法社会”的。严格地说 来，这还是有问题的。因为社会，是基于共同利益，或共同目的，集 体合作的一种组织。我们祖先的宗法社会，只是一种民族精神所 系的代表和象征。它以不忘民族的木来源流，传承继续先人的祖 德，要求后世子孙的发扬光大；它既不是有一种群体法定的组织， 犹如西方的社会一样；更不是为了一种共同的利益，达到一个政治 或经济上的目的。宗法，只能说是传统文化中心的“体”的表现，这 个体，它具有相似于宗教性的，人情味的，是人类文化精神之升华， 而且是性情和理法并重的。重性情，所以推崇天然，就轻视人为的 组织。重理法，便讲礼义，裁定性情，使它合于人伦群体的活动。 它与西方社会的只注重组织，是大有出入的。我认为人世间最高 的组织，是由于人与人之间真感情的结合，所谓至性至情的流露。 其次，才是如宗教一样的信仰，所谓崇拜的服从。再其次，才是法 律和规范。至于从利害相关的集合，用权位生杀来范围，那是等而 下之，等于市场的交易而已。凡事之不近于天然法则，违反人之性 情的，没有不失败的道理，以社会学理的历史来讲，利害相关的组 织，可能在社会史上，暂时占去时代的一页，但决不能争取千秋。 至于我们历史上的宗法社会，它的基本单位，就是家庭的家 族。由家族和家族之间的结合，就是宗族。由宗族和氏族之间的 结合，就是国家的社稷和宗庙。社稷、宗庙和宗祠，就是介乎人和 天神之间的象征代表，贵为天子，还须畏惧天命，所以便当敬重社 稷宗庙和山川神祇。如是普通的平民，不敬重宗族和宗祠，从礼仪