498 南怀瑾选集（第六卷） 附： 宋明理学与禅宗 本题是一个极其广泛的问题，如果要穷源溯本，牵涉之广，几 乎上及周、秦，下至现代，可以概括中国文化全部的发展史与演变 史。现在为了讲解的方便，姑且借用目前流行的西历纪元，作为代 表时代性的计算方法，大约可分七个阶段，极其简要地说明其要 点。又再概括它的内容来讲，则可归纳为两大重心：一、从历史 分判中国文化思想的大势。二、简介理学与禅宗的关系。 提到历史文化的演变与发展，我们可以再用一个新的观念来 说，在人类历史文化的发展过程中，有两个非常尖锐对比的事实， 它始终存在于历史的现实之中。 （一）为人尽皆知的历史上治权的事实，包括古今中外历代帝 王的治权，这是一般人所谓的大业。 （二）为学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有 赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋 向，而非帝王将相之所能为。过去中国的文化界，尊称孔子为“素 王”，也便是内涵有这个观念。这是千秋大业，也许当人有生之年， 却是长久的寂寞凄凉，甚之是非常悲惨的，可是它在无形之中，却 左右领导了历史的一切，而且它有永久的威权和长存的价值。 前者在庄子与孟子的共同观念中，应该称之谓“人爵”；后者称 之谓“天爵”。而且我们借用孟子的“五百年必有王者兴，其间必有 名世者”的两句话来讲，在人类历史文化发展史上，的确若合符节， x本文系一九七二年二月六日上午，南教授应孔孟学会邀请专题演讲之讲词记录。