38 南怀瑾选集（第六卷） 而最后败亡，这是“恃文者亡”。吴起的兵法上所以说，上古时候承 桑氏（即穷桑氏）这个国家的皇帝，治理国政，专门讲道德，废弃了 武功，结果是亡国，又如夏朝的有扈，则专门讲究武功，好勇，结果 也是亡国，因此文武两事不能偏废，高明的领导人，看到了这个道 理，就一定以“内修文德，外治武训”八个字作政治的最高原则。军 事国防是不能缺少的，文化是国内的政治中心，对外要注重国防， 随时准备作战，敌人不敢打进来，自己端恭而作，非常清明，供奉殉 国的忠烈；激励人民有尚武的精神，也不损害于仁德。 《钤经》（即《素书》，又名《玉钤经》）上说，文武兼备。不但国家 如此，个人也是一样，中外历史上，真正的大将，都是文武兼备，光 有武功而不懂文的，只是战将，不是大将。文武兼阙的，也就是文 武都不够的，不可征伐，不能做大将。 人与牛的故事 子路拯溺而受牛谢。孔子曰：鲁国必好救人于患也。子贡赎 人而不受金于府。（鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也。）孔子 曰：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。由此观之， 廉有所在而不可公行。—反廉也。匡衡云：孔子曰：能以礼让为 国乎？何有？朝廷者，天下之桢干也，公卿大夫相与修礼恭让，则 人不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则人兴行；宽柔惠和，则众 相爱。此四者，明王之所以不严而化成也。何者？朝有变色之言， 则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐， 则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之人，此其本也。 这与廉洁或贪污有关，廉与不廉，这中间很难分辨，这里就举