562 南怀瑾选集（第六卷） 《静坐修道与长生不老》前言 人，充满了多欲与好奇的心理。欲之最大者，莫过于求得长生 不死之果实；好奇之最甚者，莫过于探寻天地人我生命之根源，超 越世间而掌握宇宙之功能。由此两种心理之总和，构成宗教学术 思想之根本。西方的佛国、天堂，东方的世外桃源与大罗仙境之建 立，就导致人类脱离现实物欲而促使精神之升华。 舍此之外，有特立独行，而非宗教似宗教，纯就现实身心以取 证者，则为中国传统的神仙修养之术，与乎印度传统的修心瑜伽及 佛家“秘密宗”法门之一部分。此皆从现有生命之身心着手薰修， 锻炼精神肉体而力求超越物理世界之束缚，以达成外我的永恒存 在，进而开启宇宙生命原始之奥秘。既不叛于宗教者各自之信仰， 又不纯依信仰而自求实证。 但千古以来，有关长生不老的书籍与口传秘法，流传亦甚普 及，而真仙何在？寿者难期，看来纯似一派谎言，无足采信。不但 我们现在有此怀疑，古人也早有同感。故晋代人嵇康，撰写《养生 论》而力言神仙之可学，欲从理论上证明其事之真实。 嵇康提出神仙之学的主旨在于养生，堪称平实而公允。此道 是否具有超神人化之功，暂且不问，其对现有养生之助益，则绝难 否认。且与中国之医理，以及现代之精神治疗，物理治疗、心理治 疗等学，可以互相辅翼，大有发扬的必要。 一种学术思想，自数干年前流传至今，必有它存在的道理。古 人并非尽为愚蠢，轻易受骗。但是由于古今教授处理的方法不同， 所以我们今天对此不容易了解。况且自古以来毕生埋头此道，进 而钻研深人者，到底属于少数的特立独行之士，不如普通应用学