中国文化泛言 573 经，抑为非是耶？曰：传出有因，事非稽古。盖因华佗五禽戏而至 小乘禅观之有安般呼吸以治禅病法门，乃有易筋、洗髓之说兴起。 后世之《易筋经》，世传多种，各有专长。《洗髓》一经，并非亡供，实 自《禅秘要法》中白骨观变相之说也。至于少林拳棒，实为汇集各 家善于技击，而遁人空门者之所长，代有增益，实非定于一人一技 之发明也。例如明清以来世所习之大洪拳、太祖棍等，亦相传自宋 祖赵匡胤所习于少林寺者。如依此附会，则周侗传岳武穆之形意 拳、长蛇枪法等，源出河南，亦何尝不可谓胎变于少林，不须复归于 内家拳之列矣。要之，后世之习武者而大半不文，故于我国五千年 来技击武艺细密深沉之史学，沓然而不可考矣。惜哉！ 余生自体弱多病，唯自童年即嗜好固有之技击国术，亦曾遍参 南北诸师，醉心于少林、武当等内外功之学术。唯限于弱质，且禀 赋疏懒，尤耽于寂静自恣。壮岁以后，心染世务，复厌倦于武林之 不学无文也，故而尽弃所学，聊寄梦幻浮身以度劫浊。多歧亡羊， 好学而无所成就，故杜口而不言技击国术者，已五十馀年矣。今因 张震海先生之促，重作冯妇，赞叙其所专著《少林寺与少林拳棒阐 宗》，惭惶无似。先生乃民初大侠杜心五先生与胡半仙等之传人， 擅长武艺而又为西洋运动学之名教授，蜚声国际，旅居美洲。况又 勤于写作，潇洒成文，意之所至，兴之所发，随即远寄长函，旷论今 古，殷勤附嘱，敢不从命以应。至于本书所授拳棒架式，若能勤而 习之，颖悟其中三昧，当可运用无方，强身御祸，自应无疑。谚云： “艺多不养家。”学者当三复斯言，即可得其圆中矣。是为之介。 〔一九八四年，台北〕