572 《少林寺与少林拳棒阐宗》前介辞 南怀瑾选集（第六卷） 有文治者必有武功，此乃中国传统文化之名言，亦为显示上古 之世，文武合一之名训。然所谓武者，即止戈为武之义，以威杀而 止残杀，以奋战而达非战，实为护生仁术之功德也。但武学约有分 为广狭两畴，广义之武，即为军国大防兵法战阵之学，必以戒慎恐 惧，好谋而成，非徒似暴虎凭河之所为也。狭义之武，即手足搏击， 乃至以器械搏斗，所谓执兵戈以御社者是也。至于任侠尚气，睡 眦必报，流血五步，在所不惜者，已非尚武之大义，徒为匹夫之勇 耳，犹所不豫焉。然皆立基于强身健体，养志率气之道，则无论为 兵经之武学，抑为个人之武术，其道一也。 远溯吾先民之尚武精神以迄汉、唐以后，由徒手胝足之搏击而 至于把捉兵器之武术，由技而进乎道者，昔皆与文艺并重而称之日 武艺。习武而造诣于艺术之境，则其道也，已超越于搏击残杀为本 事者，深且远矣。然武艺之境，谁能创此？曰：非为一人一家之所 创始，实集先民累世之学力与实习之所得者，因时因地因人而授 受，固非一端也。唯自唐宋以后，辄由博而返约，局于因袭成见，称 外家而独尊少林，内家而推崇武当，殊为浅且陋矣。且言少林者， 必宗主达摩，言武当者，则祖崇张三丰，尤不值识者之嗤也。 推究技击武艺之造诣，刚柔相生，内外互用，高低相倾，上下相 应，左右兼顾，轻重并济，内炼精神气，外炼筋骨皮，无论少林、武 当，乃至百家技艺，皆须臻于圆通，不可偏废。所谓武当源出于少 林，少林创始于达摩，此皆因人而崇拜，囿于盛唐以后，禅宗之有五 家宗派之分立，道家之有南北玄门之歧途，分河饮水，相习成风，门 庭建立，执守师承，谬误生矣。然则，达摩固传有《易筋》、《洗髓》二