576 《武圣关壮缪遗迹图志》序 南怀瑾选集（第六卷） 老古出版社自成立以来，发行书籍皆以开继承启文化为职志。 顷者，负责业务之古生国治，编辑部之曾生令伟，偕来问讯，且告知 即将出版《武圣关壮缪遗迹图志》一书，嘱为之序，骤闻其请，诚有 难以下笔之感。盖自元明以来，关公事迹，由史乘而衍为演义，自 人位而极为帝天，迷离惝恍，家喻户晓，俗成聚实，贤者犹不免于信 奉，况已成为民俗文化之中坚信仰，普为四海同钦，须欲辨别其是 非有无之际，诚无益于化民成俗之旨，且徒乱于季世神道设教之 风也。 尝谓上下五千年，中国文化之人物，于史册名闻之外，而独能 普遍流芳于百代，且又后世所尽知之人物，誉圣颂帝，数不多得， 文如尼山之孔夫子，固不具说。武则关、岳并称，而尤以关公为普 闻，其故何哉？思之再三，俗称岳武穆独以精忠报国为典训，其量 止于君臣之阃，而未能化及人伦之大者。至如世所标榜关公之忠 义，则于忠道之诠释，不仅施于君臣之际，且可尽于人伦纲常之间。 其于义道之影响，且可概于朋友之适而及于社会之则。是诚春秋 大义之微旨，故关公之典范，终能由人道而臻于神明之尊，岂偶然 哉？非徒然也。 孟子有言曰：“可欲之谓善。有诸已之谓信。充实之谓美。充 实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。”以 之律于关公生平之尽心志节，诚如孟子所言前二者之实，后四者之 基。若夫身后之修，抑为精诚之渐进，或为聪明正直，死而为神之 美祟，洵有不可知者。佛曰：不可思议，亦其斯之谓耶？ 论者有曰：征之史实，演义之说关公事迹，不可尽信，且其为人