54 南怀瑾选集（第六卷） 由是言之，夫仁义礼乐，名法刑赏，忠孝贤智之道，文武明察之 端，无隐于人，而常存于代，非自昭于尧汤之时，非故逃于桀纣之 朝，用得其道则天下理，用失其道而天下乱。 这里作全篇的结论了。他说，由上面反复所说的各点来说，孔 孟思想所标榜的仁义礼乐，法家所提倡的名法刑赏，忠孝贤智的行 为，文的武的以及侦察谋略等事，每家的思想，每一种法制，都是天 地间的真理，永远存在那里，并没有避开人去隐藏起来。尽管时代 变了，而真理还是代代都存在的，不能说时代变了，仁义的真理就 不存在，就不是真理了。所以并不是说在三代以前，尧舜的时候， 仁义道德就自己主动地出来了，也不是说夏桀、商纣的时候，仁义 道德就没落了，离开了人类社会。问题还是在领导时代的人物们 的运用。我们要注意的，这里只讲用不讲体，每一个学问，每一个 思想，每一个政策，每一个办法，运用之妙在于人。如我们桌子上 这个茶杯，可以泡茶，固然很好，因喜欢茶而喜欢了茶杯，但同样的 杯里也可以盛毒药用来杀人，这茶杯本身没有好坏，在于如何使用 这个杯子，是给人喝茶或给人服毒，用得对的就天下太平，用得不 对，就天下大乱。懂了这个道理，就知道一切学问，一切思想，在于 用得恰当不恰当，同样的思想，同样的学问，用的时间空间不恰当， 就变成有害处。 孙卿曰：羿之法非亡也，而羿不世出。禹之法犹存也，而夏不 代王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡矣。 这里引孙卿的话作最后结论，古代羿的法制、思想、政策并没 有错，而这些不错的办法还存在的时候，羿在中年就早死了。禹王 治水以后称夏朝，他的文化法制都还存在，但后代也没有了，而制 度、办法都还是原来的。问题就在这里，任何法律、思想、体制、政 策、主义、法则、本身不能单独存在，靠人去运用，人用得好就存在， 用得不好就亡掉。