定慧初修 第一章 修止观与参话头 盐亭老人袁焕仙著 树信依师，舍三学而业何修？德何进？三学者，戒定慧也。无戒而德莫全，无定而事莫成，无慧而智 莫显。德者仁也，慧者智也，事者勇也。释曰戒定慧，孔曰智仁勇。东方有对人焉，西方有圣人焉，此心 同，此理同，盖不同即非圣人。古德云；同一鼻孔出气。故曰：十世古今始终不离于当念，无边刹境自他 不隔于毫端也。然学人致力于斯，每生多异，今以二法揭其咎。 一、志困平常 尝自念言，是三学者人人能作，人人能解，实无奇特，宁有胜行？以白乐天之贤，白鸟窠言，犹曰三 岁孩儿解得，况其余乎？惟以平视，遂忽不趋，无始沉沦，长劫没顶。古德讥曰：近山无柴，近河无水。 二、心埋怠忽 未了当体圆成，无德不具，放心不系，怠忽趑趄，谓此三学，圣者所居，凡庸宁至？或云法尔如是， 何假他求？以智隍之精勤，未遇玄策，犹困半涂；慧南之勇锐，不识云峰，尚落窠臼。况其余乎？惟以怠 居，遂远离勇。古德曰：几多鳞甲为龙去？虾蟆依然鼓眼睛。 此略立二支，余固不及也。依次第言三学，启当人之一行。 1.01 戒学 沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重、四十八轻戒，密乘十四，优婆塞优婆夷等，乃至八万细行， 统曰戒也。无戒何以全德？德不全行焉尚？尚行全德，君子胜行莫尚乎此。行人无始落没天涯，还家路迷， 荡不知返。邪师诡说异论庞然，今欲回车，途何由识？此戒者指途的要，依要而行，安全抵舍，故曰：佛 涅槃后，以戒为师。《永嘉集序》曰：非戒不禅，非禅不慧。 或曰：湛堂准谒梁山乘，乘曰：'驱乌未受戒，敢学佛邪？'准捧手曰：'坛场是戒邪？三羯磨梵行阿阇 黎是戒邪？'乘大惊。又有以戒定慧学问一古德者，德曰：'我这里无如是闲家具。’ 又嵩岳无圭答乞戒者曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？又曰：若能无心于 万物，则罹欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，是谓无心 也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝无我，孰为戒哉？云云，如彼说又何邪？ 曰：是法非语言能诠，意识能缘，汝辈但紧紧记着、守着：无戒而德莫阶，无舟而海莫泛，则得矣。 何也？在他既阶既泛之人，何德非戒？何行非戒？何事非戒？若然持邪犯邪，开邪遮邪，开遮持犯之法， 以权信愿行证之趣为实，因权及实，既及实已，云何是戒？云何非戒？然未济海者，固不可忘乃舟也。行 人行人，即应严守下之五戒。 一杀，二盗，三淫，四妄，五酒。 又此五戒者，任何一戒严守专工，悉能了知本来，发明大事，况尽持乎？他方非计，以上言，道宣辈 其先例也。 1.02 定学 记曰：知止而后有定。佛曰：奢摩他。天台大小止观，定相千差，定名菲一，曰定则不二。佛说无量 法门，总摄止观。止者心一境性，观者抉择法慧。心一境性缘无分别，抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼 现行，有分别断烦恼随眠。二者相依，疾风扫叶。若曰偏废，必覆辅车。又止者定也，观者慧也。今以观 糅杂于定学，共立一节者，盖以遍言，无止非观，无观非止，且欲于下文第四节，间彼参话头等四法也。 黄叶止啼讵实义乎？是皆路途之方便，非及奥之良规。若及奥也，则此戒定慧学皆为闲话，尚何所谓糅杂 非糅杂邪？然此止观亦开为二： 一、胜妙止观。先得止而后起观者； — 1 —