定慧初修 二、随顺止观。依学人功行方便次序不定。 曰止观，曰胜妙，曰随顺，种种名，种种法，悉以实诠人无我、法无我为其究竟。当人苟直下无我， 无我则无心，无心则无法，无法则无人，而大用繁兴也。曰止曰观，讵不悖乎？其或未然，刺股封衾，宁 忘载道？既载道也，而于此道起大障碍者，厥有多咎，今但及二： 一、昏沉 心身于所缘境，无堪能性者，昏沉也。如心缘无念而定久，渐心昏身疲，继至睡眠等。修定行人最难 辨者此耳。盖掉举易知，昏沉难捡。古人于此乃开二门，一粗二细。粗固无论，细为如何？谓于所缘境稍 不明显，心无策励，皆昏沉也。比来同辈每印个似清净境界，或少许光影者，即曰得某定、某三昧。以余 勘之，皆昏沉也。去圣日遥，谬阳焰而曰清波，可无惧乎？ 二、掉举 贪彼前境，妄计过未，摇心异趣，随业散乱者，掉举也。如心缘无念而定久，则放心不求，自意不牧， 遂至朋从。 尔思修行人，人百其病，苟无错沉掉举，无论何人，当时泊然在定，讵有他哉？一切止观法衍文也。 行人既不越乎止观，然则缘当何缘？此无定法，要以行人乐欲及烦恼轻重而为对治。略开六法： 一、贪重者应缘不净法； 二、嗔重者应缘慈悲法； 三、痴重者应缘缘起法（十二缘起） 四、慢重者缘界判别法（地水火风空识）； 五、寻思重者，应缘出入息法； 六、等分行者，应缘各别缘上诸观。 止观理趣既已粗知，于焉起行得地为止，古哲择处，人物悉宜，四时咸序，曰山、曰海、曰崖谷、曰 市廛，总以便利行人，不害进业为是。当人自检。 既得地已，行住坐卧无非道场。为利初机，故言坐法。金刚坐、狮子坐、七支坐等，坐有多名，名有 多德，都非此急。今以下之九法为行者的趋，若忘荃蹄，是此非此，均无不可也。 一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦随坐亦可）； 二、竖脊（直如树铜钱）； 三、平肩（肩须放松）； 四、手置脐下四指处结定印（右手放在左掌上，必两大指微微相触）； 五、项微俯（项左右有脉如鱼鳃，出入循环冲动内气，故易掉举，微俯则压二脉不动，自然在定也）； 六、唇合任其自然； 七、舌抵上腭； 八、眼微开，自鼻端下视（远五尺近三尺）； 九、呼吸任其自然。 行既趋乎上阶，业每新于日异。笃行固一，业相繁多。先圣以九法表之，令行者无栖故窠，日新乃德， 甚可追也。今示定相，亦曰止相，当然应有之过程如次； 一、内住：即念住，摄外攀缘，离内散乱，最初系心故； 二、等住：即续住，于所缘境相续而转，微细系缚渐略故； 三、安住：或失念，或驰散，能复敛摄故； — 2 —