定慧初修 皆须知其对治，方克有济，戒所遮止，姑置勿论。 止定之道，至此或有气住脉停现象，他家言其境象至详。邵康节诗云：天根月窟常来往，三十六宫都 是春。但言之甚易，行之维艰。至此仍住定境，可发五种神通，神通以眼通最难发，如眼通发起，其余可 相继而发。亦有根器不同，或发一通，或为并发，并无一定。眼通发时，无论闭目开目，彻见十方虚空， 山河大地，微细尘中，一一如透明琉璃之体，不隔毫端。凡所欲睹，应念可见；其余四通，例彼可知。然 当此时，定心未臻上乘，智慧未开，既随妄流转，失却本心矣。至若以此惑人，即成魔事。故以定为止境 者，如履黑夜，最易落险。魔外分途，正在于此，不可不察。或不发通，而定心坚固有力，随意可控制心 身，停止气息心脏活动，若印度婆罗门、瑜伽术、吾国之炼形器合一之剑术等，皆得此而用，以惊世骇俗。 唯笃行至此，非摒除外务，穷年累月，专心致力，亦不可幸得也。 佛法内明定慧之学，以定为基，得此定已，终复舍此一念，住于生灭灭已，寂灭现前。此心此身，皆 所不取，何况心身所发现之诸境界。一有境界可得，即为心所之所生，仍属生灭之念，终为虚妄。《楞严 经》云：现前虽得九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。若舍定相，住于寂灭， 性空现前，为小乘所宗之果，破了我执得人空耳。修大乘菩萨道者，犹舍空寂，转观假有实幻之生灭往来， 缘起无生，成为妙有之用。终复不住不著，不执空有二边，舍离中道，不即不离，以证等妙二觉果海，方 知一切众生，本来在定，不假修证也。其中理趣，佛说一大藏教，反复详论，毋待赘言。虽然舍定无基， 徒知其理，未证其事，终为乾慧狂见，随流不返，不能主持由我，亦属虚妄耳。世之学贯古今，舌粲莲花 者多矣，工用毫无，徒逞口说者，任从说得顽石点头，终见其无济于事，徒逞人我，毁他自赞，宁为佛心 耶!古德云：说得一尺，不如行得一寸。必当猛自反省，痛砭斯病，循五乘阶梯之学，为不易之理，相期同 勉之。 2.03 参禅指月 参禅法门，不同禅定，亦不离禅定，其中关系(见禅宗与禅定，参话头各节)，已略言之矣。今复画蛇 添足，且作落草之谈。夫参禅者，首当发心。且须知直趋无上菩提，应非小福德因缘可办，由人天二乘而 至大乘，五乘道所摄六度万行，修积福德资粮诸善法，均须切实奉行。达摩初祖曰：诸佛无上妙道，旷劫 精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。发心真切，福德圆具，自 然时节因缘易熟，择法智慧分明，故曰：学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。 既具办此心胸见识已，须觅真善知识，依止明眼过来人，急觅拄杖，直趋大道，不生退悔心，今生不了， 期之来生，坚志三生，无有不成者。古德有谓：抱定一句话头，坚挺不移，若不即得开悟，临命终时，不 堕恶道，天上人间，任意寄居。须知古德中之真善知识，深明因果，绝非自欺欺人者，其所立言，宁不可 信!话头者，即为入道之拄杖，善知识者，犹如识途老马，手握拄杖，乘彼良驹，见鞭影而绝尘，闻号角而 脱锁，自他互重，子啄母啐，一旦豁然，方知本未曾迷，云何有悟耶! 若以起疑情、提话头、作工夫，而并论参禅，其中过程，可作影响之谈。须知此所言者，实为影响， 非实法也，与人有法还同妄，执我无心总是痴!如执以为鉴，印己勘人，皆变醍醐成毒药，丧身失命，过在 当人。倘轻以为非，则龙见叶公，顿时远避。是法非法，交代清楚，不任其咎矣。 青原惟信禅师上堂法语云：老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识， 有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见 解，是同是别?有人缁素得出，许汝亲见老僧。 故曰：参要真参，悟要实悟。若大死一番，忽然大活，初见悟境现前，心目定动，觅此身心，了不可 得，古德所谓：如在灯影中行，乃实事境象。到得此时，夜睡无梦，而可证得醒梦一如之境。三祖所谓： 心如不异，万法一如。眼如不寐，诸梦自除。方乃亲见实信，纯为实语，非表诠法相。故陆大夫向南泉禅 师曰：肇法师也甚奇特，解道天地与我同根，万物与我一体。师指庭前牡丹花曰：大夫，时人见此一株花， 如梦相似！此所指梦相似，以及经教所示如幻如梦之喻，皆与事合。及乎至此，亦视力有深浅，须加保任。 云岩示道吾以笠，嘱盖覆，庶免渗漏，正为此也。而盖覆保任之功，如百丈示长庆，曰：如牧牛人执杖视 之，令不犯人苗稼。否则，仍复退失。世之禅人，亦多经此境，究乃如虫御木，偶尔成文。俗谓瞎猫撞着 — 11 —