定慧初修 死老鼠，自无把握。若明得见得，如牧牛保任之功，自然复能深入。但初得此象，易发禅病。韶山示刘经 臣居士曰：尔后或有非常境界，无限欢喜，宜急收拾，即成佛器。收拾不得，或致失心。黄龙新示灵源清 曰：新得法空者，多喜悦，或致乱，令就侍者房熟寐。若到得此已，能随处茅茨石室，长养圣胎，只待道 果成熟，然后向世出世间，两边行履，一切治生产业，与诸实相不相违背。说得的即是行得的，悟行合一， 不落边际，大义当为之事，虽镬汤炭火在前，应无分别而行。久久锻炼，于念而无念之间，自在运用矣。 然犹未也，于此无实相境象，仍要舍离，著此即落法身边事，涅槃果海，犹隔重关。仍须死活几番， 打得心物一如，方得心能转物。苟以前境纯熟，得如圆满月时，恰为初悟。曹山所谓：初心悟者，悟了同 未悟。于此语中，须细检点。故南泉玩月时，有僧问：几时得似这个去?师曰：王老师二十年前，亦恁么 来！曰：即今作么生?师便归方丈。何以谓至此须打得心物一如，方可转此重关?归宗曰：光不透脱，只为 目前有物。南泉曰：这个物，不是闻不闻。又云：妙用自通，不依傍物，所以道通不是依通。事须假物， 方始得见。又云：不从生因之所生。文殊云：惟从了因之所了。夹山曰：目前无法，意在目前，不是目前 法，非耳目之所到。凡此等等，难以枚举，皆有事相，非徒为理边事也。既到此已，又须抛向那边，如灵 云法语，可通斯旨。 长生问：混沌未分时，含生何来?师曰：如露柱怀胎。曰：分后如何?师曰：如片云点太清。曰：未审 太清还受点也无?师不答。曰：恁么含生不来也?师亦不答。曰：直得纯清绝点时如何?师曰：犹是真常流注。 曰：如何是真常流注?师曰：似镜长明。曰：向上更有事也无?师曰：有。曰：如何是向上事?师曰：打破镜 来与汝相见。 然则打破镜来，已是到家否?曰：未也。到家事毕竟如何耶?曰：岂不闻乎：向上一路，千圣不传。虽 然如此，姑且指个去路，曰：最初的即是最末的，最浅的就是最高深的，诸恶莫作，众善奉行。 如上简述，皆是事理并至，实相无相，影响之谈。是法非法，由人自拣。倘是上根利器，早已不受他 人惑乱之言。但切勿轻率口说禅道，事相毫无证得，知解自重，狂言吞人。曰：古德云：大悟十八回，小 悟无数回。我已身心皆忘，不识不知，顿然入寂，大死大活过几回，犹未在也，何得言之极简?曰：古德 此说大悟小悟，非证事相之言，谓悟理入之门耳。此语固可激励后学，而误人亦匪浅矣。若言顿寂与大死 大活无数回，统属工用边事，如曹洞师弟所称功勋位上事，不尽关于吾宗门之实悟事也。惟悟后行履，不 异旧时人，只异旧时行履处。不执功勋，亦重功勋耳。利智之士，直探根源，但如贼入空室，赤条条来去 无牵挂，何有于理于事哉!虽然，也须出一身白汗始得，非如画眉点额事，轻浅可及也。所言出一身汗，终 亦不可执相，不出汗而悟者，亦大有人在。但示非甘苦到头，终不踏实耳。如： 龙湖普闻禅师，唐僖宗太子。眉目风骨，清朗如画，生而不茹荤，僖宗百计移之，终不得。及僖宗幸 蜀，遂断发逸游，人不知者。造石霜，一夕，入室恳曰：祖师别传事，肯以相付乎?霜曰：莫谤祖师。师 曰：天下宗旨盛传，岂妄为之耶?霜曰：是实事耶。师曰：师意如何?霜曰：待案山点头，即向汝道。师闻 俯而惟曰：大奇!汗下。遂拜辞。后住龙湖，神异行迹颇多。 灵云铁牛持定禅师，太和磻溪王氏子。故宋尚书贽九世孙也。自幼清苦刚介，有尘外志，年三十，谒 西峰肯庵剪发，得闻别传之旨。寻依雪岩钦，居槽厂，服杜多(头陀)行。一日，钦示众曰：兄弟家!做工夫， 若也七昼夜一念无间，无个入处，斫取老僧头做舀屎杓。师默领，励精奋发，因患痢，药石浆饮皆禁绝， 单持正念，目不交睫者七日。至夜半，忽觉山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得。有顷，闻击木 声，豁然开悟，遍体汗流，其疾亦愈。且诣方丈举似钦，反复诘之，遂命为僧。 五祖演参白云端。遂举僧问南泉摩尼珠语请问。云叱之，师领悟。献投机偈曰：山前一片闲田地，叉 手丁咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云特印可。……云语师曰：有数禅客自庐山来，皆有 悟入处；教伊说亦说得有来由；举因缘问伊，亦明得；教伊下语，亦下得，只是未在!师于是大疑，私自计 曰：既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在?遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下。走见白 云，云为手舞足蹈。师亦一笑而已。师后曰：吾因兹出一身白汗，便明得下截清风。 若斯之类，方为亲切，而又何其便捷，倘执大死大活、枯木生花、冷灰爆豆、①的一声、普化一声注： ①外口内力雷等。形容譬喻字句，认为实法，必有事相，则于宗门无上心法，永未梦见在，不值识者一笑。 — 12 —