定慧初修 如认此皆是譬喻语，非关事相，亦如痴人说梦，不知梦是痴人也。 然则，参禅悟后人，复修定否?曰：修与不修，乃两头语。不擒不纵坦然住，无来无去任纵横。终日 著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾穿着一条线，如飞鸟行空，寒潭捞月，终无事相之可得。若犹未稳，一 切法门，皆同实相，自可任意摩挲，不妨从头做起。临济示寂时有偈曰：沿流不止问如何?真照无边说似 他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。曰：还须坐禅否?曰：是何言哉!行住坐卧四威仪中，自然处处会 得方可，未可独谓坐禅方是，亦不可谓坐禅不是，如是悟道人，自解作活计，长伸两足眠一寤，醒来天地 还依旧。又有何处不是耶?黄龙心称虎丘隆为瞌睡虎，岂偶然哉!又如： 临济悟后，在僧堂里睡，黄檗入堂，见，以拄杖打板头一下。师举首见是檗，却又睡。檗又打板头一 下。却往上间，见首座坐禅。乃曰：下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么? 铁牛定悟后，值雪岩钦巡堂次。师以楮被裹身而卧。钦召至方丈，厉声曰：我巡堂，汝打睡，若道得 即放过，道不得即趁下山。师随口答曰：铁牛无懒耕田，带索和犁就雪眠。大地白银都盖覆，德山无处下 金鞭。钦曰：好个铁牛也。因以为号。 但石霜会中，二十年间，学众多有常坐不卧，屹若株杌。天下谓之枯木众。亦非独谓睡方是道也。玄 沙见亡僧谓众曰：亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相。学者多溟滓其语。复有偈曰：万里神光顶 后相，没顶之时何处望?事已成，意亦休!此个来踪触处周，智者撩着便提取，莫待须臾失却头。此之所举， 须切实参究，不可草草，落在断常二见。至若禅门之禅定，《六祖坛经》、诸祖语录，言之甚众，文繁不引， 且录南泉语，以殿其后。 据说十地菩萨，住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱，禅通妙用，至一切世界，普 现色身，或示现成等正觉，转大法轮，入涅槃。使无量入毛孔，演一句经，无量劫其义不尽。教化无量千 亿众生，得无生忍，尚唤作所知愚，极微细所知愚，与道全乖。大难!大难!珍重。 《金刚经》云：我所说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。然则上来所述种种，皆作梦语观可也。 若有作实法会取，即化醍醐成毒药，言者无心，听者受过矣。 (摘自《禅海蠡测》) 第三章 禅净双修调和论 盐亭老人门人乐清南怀瑾著 禅净双修，自宋时永明寿禅师提持以来，由来久矣。及禅门衰落后，用念佛是谁话头，天下丛林，入 此话中，终至滞壳迷封者，如麻如粟，于是使参话头者，如念佛号，持名念佛者，亦有如参话头。虽使二 者合流，别创一格，参究不通，可以往生，免至流落娑婆，永沉苦海。然禅门参究之旨与方法，势将永沦 丧失矣(参看《参话头》篇)。今专言调和之修法。先当明夫《楞严经》中大势至菩萨念佛圆通章。节云： (一)彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人 相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝， 虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去 佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。(二)我本因地，以念佛心，入 无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。(三)佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地， 斯为第一。 本章此节，试分作三段：第一段，说念佛入门之方法。第二段，说念佛之成果。第三段，说念佛最高 方法，净念与净土之关系。必先解决此三前提，而后禅净双修之事与理，于以完备。 第一，方法，分念与忆之二途，皆为定止之学。念又分为持名与默念二门。先说念法：(一)十方如来 之与众生，皆具无缘慈、同体悲之忆念。非独阿弥陀为如此。今简极乐净土一尊而言，以符净土宗之旨。 修习修土行者，此心执持阿弥陀佛名号，出声念之，耳返闻闻其声，眼返观观此念，得使念念不间断，视 — 13 —