定慧初修 第四章 观无量寿佛经大意 4.01 净土三经的高下 一提到声震东方佛土的净土宗，我们马上就会想到名扬几千年来的阿弥陀佛，以及佛教徒们爱念的《阿 弥陀经》；至于净土三经的其余二经——《无量寿经》、《观无量寿佛经》的光彩却似乎被《阿弥陀经》所 掩盖。 同为释迦随缘敷演的经论，也有钟鼎山林之分当然，除了—分（上穴下目）不可测的运数之外，还有 一些现实的客观因素。 《阿弥陀经》所举示的只一个执持名号，再加上—心不乱，临命终时就可乘风归去，飘向莲花池畔， 倘徉在鸟语花香之间。这种言论，不但动听而且引人入胜。 至于早在曹魏时期传人的无量寿经，当然也包含了净土修持的无上法门，和弥陀经同样言简意赅。虽 然它修持的重点同样是执持名号，但对于极乐世界的来龙去脉、风土人情还作了一番详尽的介绍，或许因 此，在行持上反不如弥陀经予人以浓缩深刻的印象吧! 再看刘宋时代传人的《观无量》寿佛经，整本经的重点在于十六种观想法门，涵盖了大小二乘、显密 双融的修持，堪称极乐要道。然而行行复行行的十六道门户。不免使人敬而远之。 于是，只靠一声阿弥陀佛便了事的阿弥陀经，就好像是一本万利的如意算盘而大受欢迎了。果然这把 算盘比较灵光吗?且让我们从净土宗的兴衰概况看起。 唐宋以前大概经济思想尚未发达，修习净土的多半肯老老实实地作工夫，观无量寿佛经的十六种修观 的方法，当然也是他们把本修行的柱杖，从神僧传、神尼传、高僧传以及其他史料中我们不难看出他们的 虚心笃行。 或许是天道好还，或许是自求多福，他们的耕耘终于获得了成果。魏晋南北朝时期，不仅净土宗，其 他各宗各派的修行人，即生证果的也都有相当可观的数字。 唐宋以后，美丽的禅宗大兴，人们好逸恶劳，禅宗里的口头禅曰渐滋长，净土里的口头佛也逐渐蔓延。 到了今天，阿弥陀佛的声威不仅时历千余年，而且厂被海内外。阿弥陀佛四个字好像成了万灵丹。只要念 句佛号，罪业即可消掉，死后极乐报到。本着这种观念，阿弥陀经大行其道，阿弥陀佛如果有灵，不知是 喜是忧? 《阿弥陀经》真是把如意算盘吗?可以说是，也可重以说不是。 当然，它所标举的方法非常简单，只要念阿弥陀佛就行了，但是要念到一心不乱，心心念念都挂着阿 弥陀佛，念到茶里也是它；饭里也是它，这件事容易吗?我们不妨试一试，一试之下我们不难发现这颗心 的交情之广，好客之深，心里杂念一波未平数波又起，要想万缘放下，制心一处万年一念，一念万年地念 着阿弥陀佛怎么做得到? 看来简单的阿弥陀经，修持起来竟然如此棘手，那就再看看 许多人以为修净土，只要有口无心地吟吟佛号就行，果真如此；观无量寿经的十六观这套复杂的修法 就不会诞生，华严会上普贤菩萨也就不会引领大大小小数不尽的菩萨们回向净土，以为华严海会圆满的谢 幕曲。由此可见这座世外桃源颇有一番道理。 4.02 禅、唯识、净土 这就牵涉到禅净双修以及唯识的问题了。在佛法修持中这是个非常重要的课题，将来再作专题讨论。 目前只针对要点作概要性的介绍，以为修习净土的人们作个参考，并有所警觉。 既然我们想从这娑婆世界往生极乐净土，又想瞻仰阿弥陀佛的丰采，我们就必须知道什么是净土，什 么是阿弥陀佛。有了正确的认识，修行起来才不致演出认贼作父的笑话，也才不会走错了路而人于魔道。 — 15 —