定慧初修 就好比我们要寻找一位自幼失散的亲人，虽然难免记忆模糊，但是至少要有个大概的轮廓，否则茫茫人诲 中，何处觅得?这一步和禅有密切的关联，和掸宗里念佛的是谁?生从何处来?死往何处去?主人公何在?等认 识可以说是息息相关。所谓不见本性，修行无益。不但是禅门的圭桌，同样也是净土的准则。对这一层有 所体认后，对修行的要领才能有所契入。功夫下了，也才不致像肉包子打狗，有去无回的没个消息。 其次，同样重要的，是必须对我们曰用而不知的心有个进一步的了解。穿衣吃饭是这颗心，成佛作祖 也是这颗心，它能下地狱，它能升天堂，它能出凡人圣，它能化腐朽为神奇。这一步除了禅理外，还必须 深通唯识。虽说唯•识是后期•佛学，但它却是作工夫的绝妙指标，没有了它而想证果有成，真可说是难之 又难了。因此，以无相为宗、无门为门的禅宗也要以楞伽经印心，当然净土宗同样也少不了唯识的助阵。 为什么唯识如此重要?简单说，佛法是要人成佛，至于人所以能够修成佛就在于人心即是佛心，而人 所以不同于佛，也就在于人心有别于‘‘佛心。同样的心，为什么会有凡(人)圣(佛)的不同，怎么样才能超 凡入圣，转人心为佛心? 唯识就针对这颗神秘的心作了种种现象、功用、实质、转化等多方面的精细探讨。唯识把我们凡夫千 变万化的心称为识，把‘‘识’’又分成八大类——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。至于 如来那颗变而不变的心王则别称为般若，为菩提，为涅架，又名大圆镜智。 譬如参禅的有时参到了无何有之乡，念佛的有时念到了一念不生，甚至佛号都提不起，观想的有时把 佛像观得清清楚楚，乃至于观到佛即是我，我即是佛，尽管以上这种定境持续上好几天，甚至于吃饭、睡 觉，都仍然处在这种定境中，但必须要知道工夫到了这一步，也还是没有脱离意识的圈子。 我们如何从这种意识的境界超越到本体的天地，如何再进而发挥它的功用，以致于旋乾转坤（学禅的 与主人翁合而为一，修净土的立地证净）。有趣而耐人寻味的是这关键仍在于意识，转其名而不转其实（参 考下节《观想和念佛》以及后面对正受的注解），就是六祖对转识成智这步神功所作的简单而又明了的注 解。多少有志于此道的学者对着《六祖坛经》，都只注意到菩提本无树，明镜亦非台这些花边小语，至于 工夫上的座右铭却往往一扫而过，真使人不禁有曲高和寡之叹了。 如果不通唯识的学理，不在意识上下番踏踏实实的静定工夫，则不仅大乘门中没有我们立足之地，就 连小乘的成果也是可望而不可即的。 4.03 观想和念佛 非常简要地介绍过净土和禅宗、唯识的关联后，让我们看看观无量寿佛经的主旨。 净土三经中的其余二经都是以执持名号’’为主。也就是平常人所谓的念佛法门。至于这部观无量寿 佛经则以观想佛像、佛土为入门法则，其实这也是一种念佛法门，但是一般人们对念佛、观想都没有透彻 的了解．所以就莫名其妙地认为阿弥陀经的念佛’’简而易行，观无量寿佛经的观想繁而难入。 为什么现想，也就是念佛？下面将就经文里的观想法门陆续加以解说。 这部经里介绍了十六种观想的方法，所以也有别称为(十六观经》。 提到观字常会被人误以为是用眼睛看，其实这里的观是指用心眼看，也就是在第六意识中呈现出影像。 所以唐代以后在‘观字下加一个想字，就成了观想。 我们举个最浅近的例子，一个导演在安排一场戏剧之前，或者一个画家在挥毫一幅作品之前，脑海中 已经浮现丁一个意象，一种构想，这种情形可以说是一种最初步的观想境界。 通常我们只要一提到某位最钟意的电影明星，或者自己最怀念的亲人，脑海中即刻就会荡漾出他们的 音容。但是，要我们观想菩萨们的慈颜，胸中却空空如也。 这是什么道理?—想之下，原来是从未见过菩萨的模样，难怪观想不出来了。这种唯物观点的论调当 然也言之成理，不过佛法唯心的观点却不以为然。 佛法的唯心观不同于西洋哲学的唯心论，西洋唯心的心并未超越心理的意识，而他们所研究的心理范 围，始终还在佛法的第六意识中打转转。譬如他们的潜意识、第六感都属于第六意识中的独影意识；至于 — 16 —