定慧初修 久而久之，幻相就会随我们的心意而不见踪迹。至于参掸的有所谓佛来打佛，魔来打魔。虽然不限于这层 道理，但是和这个道理也有关系。 日想的初观成就之后，下一步——第二观是水想，第三观是地想，第四观是树想，第五观是八功德水 想，第六观是总观想，第七观是华座想，第八观是像想，第九现是遍观一切色身相，第十观是观观世音菩 萨真实色身相，第十一观是观大势至色身相，第十二观是普观想，第十三观是杂想观，第十四观是上辈 只要初观成就了，下面的这些观想很容易就都能修成。因此细节不再多叙『(可参考原文，并加智慧理 解)。现在只就几个重要的概念做个补充性的解说。 第八观里有段经文： 诸佛如来是法界身，人一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心是三十二相，八十随形好。是心作 佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛 陀。 这段话对那些以禅理标榜而藐视净土为迷信的人们，真可说是一记当头棒喝。盲目念佛而诬蔑禅宗为 狂妄的人们，看了这些道理也该清醒清醒了。现在让我们对这段话再作稍微详细的讨论。 诸佛如来是法界身：入一切众生心想中。 法界身也就是法身，它无形无状，很难用文词解说明白，我们可以勉强说它放之则弥==——扩充而言， 它涵盖了整个宇宙；卷之则藏于密——缩小而言，它就蕴藏在我们的心中。所以诸佛如来是法界身．八一 切众生心想中。也可以说是众生皆有佛性的另一个说法。我们由此对信佛学佛念佛的成佛意义应该可以有 更确切的领会了。对于这一点，下面还有更进一步的说明。 是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生， 是故应当一心系念．谛观彼佛。 心、佛、众生三无差别的精神在这段话里透露得清清楚楚．明明白白。净土和禅的差别在哪里？很明 显的，释迦对净土念佛法门的指示，是要我们心想佛一心系念，谛观彼佛。一般修习净土非常用功的人们 嘴上常挂着佛号，固然是很可喜的现象，但是必须切实检点一番，念佛时这颗心有没有和佛相应，心里是 不是真想着佛？是不是有如历历情人挂眼前般一心系念地有个佛的影子，如果不是这么回事的话，那么是 心没有作佛，是心不是佛，阿弥陀佛不会现前，极乐世界永远在那遥疆远的西天。 要想是心作佛是心是佛，登上如来宝座，那么就照经上所说一心系念，谛观彼佛。就行了吗? 绝对不行．一心系念，谛观彼佛只是修定的要门。而佛法讲求的是定慧等持，这慧力要如何修持呢? 除了参研佛理外；还要靠善心、福德来培养。如果善心、功德不够，就好比提炼的火候不够，业力、习气 就无法彻底转化。如此不仅慧力不够精深，定力也无法稳固。 这也就是释迦何以诃责小乘为焦芽败种的道理。因此，修成小乘极果——大阿罗汉后，经历了八万四 千大劫还得再回心向大，发起大乘人世之心，劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志而后才能进入不生不灭的如 来之门。 所以，第十四观里说到上品上生必须发三种心——至诚心、深心、回向发愿心。也就是要慈心不杀， 具诸戒行；读诵大乘方等经典；修行六念(念佛。念法、念僧、念戒、念施、念天)；回向发愚(利世救人)， 愿生彼国。 具此功德，一曰乃至七曰，即得往生。往生成就后，就了事了吗?往生成就还只剐剐人门，入门之后 还有一段大事因缘。且看经文： 生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟‘无生法 忍，，经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记，还至本国得‘无量百千陀罗尼门’是名上 品上生者。 这才是佛法的中心所在，净土到此大致相当’禅宗所谓一悟千悟的大彻大悟。 — 22 —