定慧初修 不足。有鉴于此，我们应当力求忏悔，在正心、诚意、修身、助人上多多努力。 释迦接着对阿难及韦提希说；你们注意用心听，我现在为未灭一切烦恼众生讲说清净业。韦提希问得 真奸，阿难，你要把些道理记住，并照着去做，将来好为众生们宣扬这修行要门。我现在教韦提希及未来 一切众生，看到西方极乐世畀．因佛力的帮助。就好像照镜子一样清晰。看到那里种种极其美妙的乐事心 中自然充满欢喜，即时悟到无生法忍，而切断妄念。你目前只是个凡夫，心里掺杂了种种杂恶的想头、习 气，因此无法得到天眼通，不能随意看到想看的东西。诸佛如来经过修持，有特殊的能力所以能够使你一 饱眼福。 韦提希就问：世尊；，如今我因佛力的加持，看到了净土；但是如果您过世以后，那许多浊恶不善， 受到八苦煎熬的众生们，要怎么样才能见到阿弥陀佛的极乐世界? 释迦说：你和其他众生都应当专心系念一处地想着西方净土。 专心系念一处是修行作工夫的绝对指标。但这一处却不是指某一固定处所，许多传授观想的都教人们 把明点或其他佛像观想在身上的某一部位，或者观想在头顶上的虚空。这种初步的办法不能算错，但却只 适合某一部分人；因为各人生理、心理禀赋的不同．所以观想处所的部位也因而不同。 普通人的观想，固然要专心系念于所观想之处，但这一处却不要摆在身内，也不要摆在身外。譬如观 想菩萨，只要意境上维系着菩萨的影像就好，不要有意的把菩萨观想在什么部位。 现在释迦要我们观想西方极乐世界，对这未谋一面的乐园，我们从何想起呢?让我们看看释迦作何说 法。 众生们差不多个个都有眼睛，也都看过太阳，所以第一步释迦要我们端身向西正坐，留心观想一颗像 悬鼓般将要下山的太阳，使心念就定在这影像上在观想这颗太阳的同时，难免心里还有其他杂念出现，不 要介意，也不要理会，只要尽可能使太阳的影像存留在心念上就好。久而久之，杂想越来越少，太阳影像 就越来越清楚。最后不论开眼闭眼，这颗太阳都清清楚楚地呈现在心中。这就叫做曰想，也就是初观。 意念中的曰轮生起后，就观想而言只是生起次第，到这一步，还必须再把曰轮乃至整个身、心都空掉， 才算进入圆满次第。初观成就了以后，下面的观想就都轻而易举了。 看到这净土法门的第一关，我们可以一提戒律禁严的律宗。律宗的首要宗旨?在于断除财、色、名、 食、睡等五种恶习。在对治睡欲的戒律中很巧的，有一条是睡前必须谤谛观曰轮，进一步再使这颗曰轮始 终保持在睡梦中。这步功夫纯熟子，睡觉时就头脑清晰，不再迷迷糊糊地乱动念头，如此，时间虽短，却 能得到充分的休息。 至于密宗，有部《大曰如来》的经典，所传述的修法，也是以观曰法门的原理为主，配合性相的学理， 再揉合一些当时印度的类似法门而成。除此，密宗还有修明点的方法。道家也有久视太阳的诀窍。 但是我们都很熟悉《金刚经)上的一句话——凡所有相，皆是虚妄。修道不是要去妄想的吗?何以各宗 各扼都不约而同地提出了这种看吧的修持’因为借着曰轮、明点的一点幻光，观久了，定住之后，就会引 发出我们本性的光明。到了这一地步，我们会觉得和光(非曰、月等世间的光明)打成一片，光即是我，我 即是光。 此时虽然我们和自性光明融为一体，但要明白这片光明仍是一种现状；是本性功能的一端，如果以为 这样就算见到了我们圆明清净的自性．那才是大无明。(无明如果就事’’而言：闭起眼睛黑洞洞的看不见 东西；墙壁一挡，又看不见后面的东西。就理而言：凡是没有悟道，没有证觉菩提就叫无明。) 在进入经文第二观之前，有一点要特别提起大家注意的，修习观想的过程中常会有眼通的现象发生。 初期还不是真神通，虽然有时能正确地预先见到将来的事情，也能清楚看到好久以前的故事，但这只是气 脉将通未通前在视觉方面所引发的特辨功能。如果沉湎在这一步境界，玩弄起这种小眼通，当然就无法专 心系念一处地继续用功，无上道果又怎么可能求得?因此，修观想的用功到这一步，切要注意，必须戒除 眼通，把眼前影像空掉。如果最初没有办法把眼前的影像空掉，最起码必须守住视若未睹置之不理的原则。 — 21 —