定慧初修 为法则为佛法的正法。无为法，无修，无证，本来如是，一切众生本来是佛。 但是，真的没有法，没有修、没有证吗？不是。无为法就是法、就是修、就是证。证得无为法便是证 得涅盘之果，成佛。而涅盘毕竟无果也无佛。真正的大法，无上佛法，就是无为法，说一句无为法已经落 在有为了。说也错，不说也错；定也错，不定也错。本自无为。 如果证得般若智慧，真证得了，唤作开悟，豁然大悟，即是悟了菩提，原来一切法本自无为，而一起 用，皆是有为。人家注意！照密法来说，这样明讲，也就是传法，但一般人的习气，喜欢一种形相，喜欢 神秘，不了解这样说就是传了一个大法。当然遇到蠢人笨人便非得有个形式不可，烧烧香，念念经，摆摆 供养，闹闹热热，请人传这么一套法，然后用点净水、香酒往头上一倒，灌了顶啦。唉！当然，那样亦是 法，是方便，是助道，是加行。 6.03 《心经》为般若法门精髓 现在退而求其次，再讲佛法的般若智慧，般若正见。你们都知道般若，也都会诵心经，今天就传一个 般若波罗密多心经修证圆通法门，但要以诚敬虔求的心情来听，是依法，不要依我。能不能有所心得，看 你们的福德智慧。 随时在戒定慧中的人，没有不成就的，拿着记录簿，拿着笔也可入定。用时提起，不用就放下；如果 这样用功修持多好呢！然而人们在放下不用的时候，小人闲居为不善，成了小人，妄想纷飞，那就不对了。 《心经》般若法门是大乘道六度最后成就的大法，所谓三世诸佛以般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐 三菩提。不修般若无法成就。学佛不是迷信的信仰，那是普通宗教。学佛要你怀疑，要有问题，例如生死 问题，自我问题等等。要你观察透澈，而以智慧成就，不是迷信成就，这得靠般若。所以般若法门是佛法 的中心点，渐次演变为法相唯识，乃是般若的发挥。般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈，即如中国 的禅宗，有时也被称为般若宗，另外更有一个别名??心宗，一切诸佛之心中心法。般若法门中大般若经有 六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而金刚般若波罗密多经一卷，便是六百卷大 般若经的浓缩精要，至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是中译习诵的二百六十个字的心经，加上 题目总共二百七十个字。 先念经题摩河般若波罗密多心经。为什么有这部经？是佛一大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的 方法，佛乃叫观自在菩萨答覆这问题。舍利弗问，观自在答，记录下来成为经典流传后世。过去我讲过很 多次，现在再来教大家做般若观法、就是前面所提迅速发起菩提心。 首先要了解原经文字。观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这是第一段， 注意最后一句度一切苦厄。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘 四谛法苦集灭道为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。 如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能 解脱一切苦，离苦得乐。但是。一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之 乐，所以佛说众生颠倒。 6.04 如何了苦？首重观想 般若经即以苦集灭道为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要行，就是修行，同 我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代 表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在观，，随时随地，观照起心动念， 照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。 你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐，光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂， 与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根 不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。 这时内心要起观，??观，观自在菩萨，观自己一个人在起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大 家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？ — 35 —