定慧初修 然达到延年益寿，长生的不老的境界。 道家的守三窍之论，也是根据佛家三界的道理(欲界、色界、无色界)所演绎出来。所谓守窍，一般称 为守丹田，丹田分为上冲、下三部分，下丹田位于脐下一寸三分处，中丹田位于心胸，上丹田位于眉间脑 际。除此之外，也有守背脊、守头顶，或守中宫等，这些都是修气脉所演变出来，仍然是属于念身法门的 一种。 佛家的念身法门，以不净观与白骨观为最重要。因为．佛在世的时候，大部分的弟子皆依佛陀的教导， 修此二观，而很快证到了果位。后世的修行者，大都忽略了这两种念身法门。因此证果的人自然很少。 所谓不净观，即觉知人身的不净，以除其贪欲之观想。所谓白骨观，即观白骨，证知人身无常与无 经由不净观与白骨观的修持，而变成厌弃色身或不执着色身，仍然是不究竟的。须知青山绿水固然美 丽也是由污烂泥土堆积而成，佛像清净庄严也是由业报身所转化成就，圣洁的莲花乃生长于污泥之中，这 就是化腐朽为神奇的道理。 藏密的身瑜珈，中国道家的炼精气神与守窍、佛家的不净观与白骨观等；都是属于修：色身之法，因 此除了明白气脉学之外，还必须具备古今中外各医学知识，如中国的《难经》与《内经》，遭家的奇经八 脉、现代的医学、物理、化学一一等，如此，才能奠定修持念身法门的基础。 大部分的念身法门、都与气息的修法有关，所以念身法门与修阿那般那(出人息法)，于开始时，几乎 是分不开的，可以说是二者为一。不论哪一种念身法门．其目的都是为了配合心地的修持一将此业报身转 化成为清净圆满．与千百亿化用的佛身。 第六章 般苦正观略讲 6.01 从普贤行入三摩地 你们在禅堂里坐着用功，依照受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅，即普通所谓静坐。一堂静坐， 就是修一堂法，到底修个什么法？??修禅定法。不然你木然不动坐着干什么？！但是，只顾坐着贪图舒服， 执着清净，逃避现实，是不对的。 所以，现在告诉大家一个法门，普贤行愿品的修法。修普贤法门第一要忏悔。每堂一上座，腿子收好， 身心稍稍清净一下，然后观想十方三世一切诸佛菩萨，同时遍满时间空间，传法师尊亦遍满十方三世，每 一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔。把忏悔的观念情感统统归纳起来，一字一字自己思维清楚，不是嘴 念，而是将生命整个投入心念中：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 不是念了算数，心念随念随想，自己有哪些习气杂念？都把它投入一念的诚敬而忏悔透彻，然后观想也不 观想，只是一念虔诚，一念忏净，一个法门就到底了。第二要发愿。我为大家作好四句发愿文，每一上座 都须如此，由忏悔而发愿，否则难以相应：未生善法当令生，未尽恶业今使尽。内心里尚未发生的善法善 念，一切现在都让它生起，而无始以来身心的恶业、杂染及烦恼，同时一刀两断不复造作。但不可随便口 念，心中应切实伺察，切实做到。 接着要观想：十方三世佛加护，迅速发起菩提心。观想十方三世一切诸佛菩萨师尊三宝等等，遍满过 去现在未来无尽法界，慈悲庇护加持于我，使我能迅速生起无上菩提道心。 我们平常开了一门课唯识与中观研究，现在则要讲般若与中观正见。最近一回，在本次寒假禅修以前， 维摩经第十一菩萨行品提到释迦牟尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法，佛告诉我们，有个法门你们诸大菩萨 必须修学，什么法门？--尽无尽法门。 6.02 尽无尽法门 汝等当学 尽有头有尾，无尽无始无终，无量无边，佛说什么是尽？??有为法，一切有为法都有到底的时候。什 么是无尽？??无为法，无量无边无穷尽，亦无始处，亦无终处。我们需要知道，凡是有修有证，不论世间 法出世间法，也不论显教密教哪一宗派，皆是有为法。有为法有些是佛法，有些是佛法与外道的共法。无 — 34 —