定慧初修 妄想的关系究竟如何，瑜伽师地论以这三地概括得层次分明，这里暂且不提。 6.07 般若就是无上咒 那么观自在菩萨的观，就是般若修法，难道另外别有个法吗？！假使真有一个咒语，要念咒子才对， 你图的是什么？心经末后不就有个咒吗？是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真 实不虚。观自在菩萨说；你们不要乱念咒子啦，般若就是无上咒，没有其他咒语超过它了，能除一切苦， 只有这个咒子，使人能解决一切问题，真实不虚，不是盖的。即说咒曰我现在说给你们听，揭谛揭谛，波 罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃，这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个咒子才叫修行 啊，般若法门正是最好的咒，观自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。 开始一切都在观境中修??观与舍，这么样行深般若波罗密多时，到了最后已不是观，观还用心，而是 无觉无观了。身心真空，不须念念再舍，而是自然静，当下就照见五蕴皆空。我常比方，观，这一法门， 好像打一盏灯笼，或拿支手电筒找东西，光有限度有范围，找，找，慢慢找；照则不是，整个大电厂开了， 如太阳照耀万物，一刹那普照大地，叫佛光普照。你人为的观想，毕竟有限，非普遍。等观到纯熟，一转 彻底照见五蕴皆空。照见什么？身体的感觉没有了，无感觉，全盘空掉，那时全不考虑腿痛不痛，麻不麻， 什么都没有，可是清楚的很，那是菩提觉性，如有所悟，五蕴皆空，你看般若修法那么简单，可是做到了 吗？做不到。你们要是这样修起来多好，非成就不可。 6.08 色与空的问题 因为有人做不到，所以观自在菩萨又为舍利弗说明色与空的道理。佛在楞严经所教的修法是渐次空五 蕴。第一色阴，（地水火风）这个身体如何空掉？你们打坐尽管坐在这里，很舒服，还是有身体感觉，色 阴空不了；为什么？因为有地水火风缘聚的关系。地就是肌肉和筋骨，水??身上的血液唾液等，火??生命 本能的势力，风则是气脉，气脉怎么会没有？身体自然有气流走动，没有气就死亡了。密宗修气脉，是把 四大先修好了，容易将它空掉，了了色法，而谁在修气脉呢？这就不属于气脉问题了，气脉没修好，我们 这个肉体四大业气笼罩之下，别说念头空不了，感觉都空不了。色法不空，受阴难除，一天到晚在这里， 不是头痛，就是腿麻，饭少吃，饿了！多吃了，肚子发胀！心情不好，无不都在感觉之中。甚至你看我不 起，我生气；我看你不顺眼，你讨厌，完全沉醉在受阴里，妄想空不了。行阴是生命的本能活动，你更空 不了，随生死流转，要病的时候，无法不病；要死的时候，就活不下去，心意识都控制不了。 于是佛菩萨善知识们替我们想很多的办法。从色身上了的，修气脉。从心地上了的，修止观。从信仰 上了的，念佛念法念僧。八万四千法门都是般若的差别智，都是根本般若演发出来的差别智慧与方法。在 色法上，你说没有气脉的作用吗？没有肉体中各种身心变化吗？肉体明明摆在这里，怎么了？有时你自以 为精通佛法，晓得自己不要生气，可是今天肝火旺了，脾气来了，控制都控制不了，一发不可收拾，皆是 色阴、受阴、想阴、行阴主使了你，你无法做它们的主宰，它用你，你不能用它。 因此，《心经》第二段菩萨慈悲告诉舍利弗，也是一种感叹：舍利子，色不异空，空不异色、色即是 空，空即是色。菩萨先讲修法原理，五蕴里头第一重色蕴。舍利子，你当如此观，如此了，不走修气脉的 路线，但可了气脉。所谓气脉肉体是业气，业气存在，这股力量行到肺部，肺部就起作用，有所变化或生 病。那么假使你不用其他方法，天天做教理观念，也可以，白骨观就是了色法的根本方法，将身体观成白 骨。白骨观、不净观属有为法，因为众生做不到色即是空，只好先修白骨观、不净观，等修到白骨流光， 光也空了，便照见五蕴皆空，度一切苦厄。白骨观你既不能观起来，不能不修啊！佛初步传法给弟子们， 大多都是要人修不净观和白骨观。而根据佛经统计，佛在世时的弟子，由白骨观证果的太多太多了，这是 以有为法了色法的最佳法门。 此外还有很多别的途径，如密宗的修气脉，修明点，修拙火。拙火修成功了如何呢？拙火不是一团火， 若成一团火，是火观成就，终究还得归空，与其他法门殊途同归。修气脉并非气脉修成便了事，虽然气脉 为修道途程中的必经之路，但并非究竟。 — 37 —