定慧初修 6.09 色不异空 空不异色 那么不用上述修法，直接走般若路线，如何空色法？－－－观。内观，观色法，色就是空，有智慧一 观就入，便把色法身体空了。慧力不够，修有为法不净观、白骨观等等，照样空。到了空，就是究竟了吗？ 你气脉化掉空了就是吗？不究竟啊！舍利子，空不异色。空了以后，空也不留，有个空的境界，清净的状 态，也是色法的变相，与色法没有两样。所以第一步告诉你小乘声闻的色不异空，证到了空呢？空还要空 掉，空不异色，空依然是有相清净，心意识所变现，仍是执着。 那么你说到了第二步空不异色，连空也空了，那还不是吗？还未彻底清净，只到一半，不行。色即是 空，空即是色，这个色法本身就是空，用不着你去空掉它，它的本性念念迁流，时时不住，本来不住，你 去空掉干嘛？这是大乘境界了。色即是空的，空即是色，由于本来空，才有色，有肉体，有物质世界的起 用，你别去追求另一个空，认为是道，是究竟；如果这样，还不是的，因为空仍是有。一切万有诸法，一 切宇宙现象，都因空而有，无真空便无万有的缘起。譬如房间不空则不能用，因为空才有多种用途。万法 从空生，从空灭，空生空灭，并非没有，它有生有灭，来去自在，生灭自由。所以如来者，无所从来，无 所从去，自性本空，故说缘起性空，性空缘起。到了色即是空，空即是色，空有二法丝毫没有两样，何必 造作去空色法，多费心机。但又何不可造作诸法，生起一切妙用呢！到此才为大乘的成就境界。 经文一开始观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。已经传法完毕。明知你 空不了，因此说，舍利子啊！五蕴皆空，谈何容易，第一色法便够难办了；别说色法，身见能够空得了吗？ 我们打坐在这里，腿子到这个时候非麻不可，就是色法气脉不通，身见不能空的关系，若无气脉，坐一万 年也没问题，大家口口声声五蕴皆空，你到了吗？到了便成就、成佛，不需修了，到达无学之地。 所以说，舍利子啊！不容易呢！需要了色法，色不异空。懂吗？懂了，嘿！不要抓住一个空，空不异 色，空和色并无不同。那么，假如对色与空，两头都不执着，对不对呢？还不对，还没真用心。色即是空， 色法当下便是空的，不必多此一举去空，不要执空，空即是色。 6.10 受想行识 亦复如是 如此，受--感觉的状况。想--思想。行--生命的动能。识--现识。亦复如是，都同上述色法四句话一样。 禅宗要人离四句，绝百非。四句就是：空、有、非空非有、即空即有。大家应从此细加体会。本经的中文 翻译太高明了，不把色蕴后面四句，一句一句重复罗嗦的再译。若是用科学逻辑的方法，要将受、想、行、 识和色法一样，一句一句写出来，可是本经不循此途，而以文学手法--受想行识，亦复如是。一笔便交代 圆满。然而不罗嗦也不可以啊！般若法门，是最高智慧的成就法门，一般凡夫，怎么能懂？ 色法刚才已讲过。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，也交代完了，再来一谈感觉状态。舍 利子啊！受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。你们现在自己观照看看，腿都坐得差不多了，有些 人本来满定的，现在是定的反面，难受到不得不摇动。坐久了不舒服，甚之，烦躁不安，这是受阴在作怪。 受即是空，空即是受。能吗？如果现在有人拿把手枪，你动一动就打死你，这一怕，就忘了这双腿，只注 意到手枪，管不了身体酸痛胀麻，好像是空掉了似的，这是心的变相作用，注意力的转移，受阴变相为骇 怕，不是真能空了此感受。因此要观，观心为要。 但你观心的感觉即是念头，你别以为只有思想的作用才叫念头！人坐在那里，百千种滋味在心头翻滚， 就是受阴没空，受阴不空之故。譬如坐着气脉使身体自由摇动，一摇已是动念了；因为你念头跟着身上气 脉，与受阴配合。如果受阴不与之配合，便不致于随他起而动摇了。有些人搞不清楚，硬说只是气脉在动 在摇，自己实在没有帮忙它，也没管它，它自然在动，没办法。甚至认为是神奇，是道的妙用。这真叫人 啼笑皆非，不可说，不可说。因为不懂现识的道理，那是第八阿赖耶识整个念头的异熟等流在作怪啦！ 6.11 教你一个咒子 身体在摇，不是没有念头，所谓自己感觉没有念头，只是好像没有第六意识的分别妄想。其实摇动本 身，正是大念头，须将这感受空了才对。这个不空，没有用的。听到没有？快把受阴抛得一干二净，受即 是空。抛不开，你念这个咒子受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，昨天有位同学在摇，我告诉他， — 38 —