定慧初修 3、远离欲。欲如系，离系乃行； 4、应决定三见： （1）出离见。人天六道，善恶诸业，皆为有漏，决不染不着； （2）菩提见。即觉也，行人当净佛国土，成就众生，难行能行，决不推诿； （3）空见。一切法因缘而生。 二、正修止观之助行 借错攻玉，尚咏他山；履此胜行，宁忘助伴？缘苟有愆，过患立显，废半途返归车者，悉由此也。先 圣悯之，爰开六法： 1、睡眠适度。是睡眠者，本系过患，身不堪能，乃暂休息。行者应作如是思维，务于自所缘自思择， 审度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠时间亦须适合，总以回复疲劳为度，过短过长皆为过患。睡眠方式以 吉祥睡法为是。盖此式诸圣所由，能除恶梦及贪着睡眠等诸过患也。 2、食知量。万病多从食有，讵知食即是病？行者食时当作疾病想，防护想，不自在想，报恩想，药 想，如量而止。 3、密护根门。色声香味触等，本自虚寂，当体即空，如空无染，仁者自闹。苟不取相于外，云何能 动于中？内外翕然，天君寂然，漏泄远矣。 4、正知而住。义所当为，力所能为，如理而为，不躁不诿，为而不为，不为而为，无间无遗，一派 圆成，法尔如是，曰正知而住。 5、发露忏悔。日新又新，德基于悔；讳恶自封，善无由迁。讳恶岂君子，迁善非小人。欲完大事于 将来，宁潜过患于今日？过而不潜，悔德尚矣。 6、恳祷加持。《易》尚感通，爰立恳祷。恳祷曰感，加持曰通。感而遂通。物且云然，君子胜行，宁 忽乎？此密乘之所以重礼拜，而诸宗之所以有祈祷矣。斯法也，大人犹驭，矧彼初机？ 如是六法，行人朝斯夕斯，借助于彼，所作必办。 三、正修断除沉掉方法。 曰止曰观，从来以来，人人具足，个个圆成，亦非他得，不从师授，且非修有。若修而有，小乘法、 外道法、邪法也，讵正法、无为法、无上大法邪？良以沉、掉二障，趋役行人，不驰则昏，遂昧本来。若 无沉、掉，当下即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本来一切，何非大用？若然，行人未通、未得 者，固不得言无修也。修者何修？去沉、掉耳。此开六法，果当人直下，心如虚空，不着空见，应用无碍， 动静无心，凡圣情尽，能所俱泯，则性相如如，无不定时也。于焉千法皆赘，一法也无，况云六邪？检之！ 勉之！ 1、掉举时应修止； 2、昏沉时应修观； 3、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是； 4、掉多者，应多观五欲过患； 5、沉多者，应多思维定有功德； 6、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头 上显，物物上明也。 如是等法，当人倘一觑觑破，曰止曰观，曰戒定慧，曰三藏十二，胜劣一切等说，都成话柄也。讵不 毅然大丈夫哉？苟自缚而求解，无病而长呻，三世诸佛将奈尔何？ — 4 —