定慧初修 四、近住：收摄失念，及驰散已，能如理安住； 五、调顺：思维定生功德，乐察烦恼过患，令其调伏心不散乱故； 六、寂静：于粗寻思烦恼，能起正念，断除令心不流散故。 七、最寂静：于极寻思烦恼亦能断除，或时失念率尔现行，亦能治伏，如是等过，令不更起故。 八、专住一趣：于所缘境，恒常相续而行功用故； 九、等持：于所缘境，恒恒相续，无功用故。 是九相者，修定行人必经之程，得等持已，心一境性，即时身心轻安，名为得止。止者定也。行人证 此轻安，即得定也。然此亦有四胜相，恐学者昧而不察，得少忘全，特开四法，检其伪真： 一、头项似重，而无损恼； 二、遍身如风，内触妙乐； 三、身内如满溢状； 四、于诸烦恼乐断能断。 止既得已，由此起观，曰妙胜观。以外道例，止共而观不共。盖外道有止而无观，纵曰观，非此之观 也。 观亦开二门、六事。二门者，一、正思择，二、正极思择。正思择缘尽所有性，正极思择缘如所有性， 此复依六事而行，观察如次： （一）义。谓于所缘，依圣言教而明了其义； （二）事。谓由义所指之一切事； （三）相。谓所缘之事，思维其自相及共相； （四）品。谓依义及不依义，所得善果恶果； （五）时。谓于过未现决定如此； （六）理。理又开四； 1、观待道理。以观待而自明（如烟起而知有火）； 2、作用道理。以作用而自明（如笔墨人作用而成字）； 3、证成道理。以证得而自明（如饮茶已而渴解）； 4、法尔道理。不待证而自明（如三加二等于五）； 既得止已，依轻安力起分别观。观法虽多，无我空观最为殊胜，所以者何？以此观者，能破根本我执 也。如是分别思维，因止以观，因观以止，有时全止无观，有时全观无止，有时观止双忘，有时止观共显， 时时增上，了体明静，所观能观，一切不系，内心外境，了不可形，而当人在此过程之中，所见如虹如电， 如日月，如流星，胜境劣境，光影非光影等一切境界，不舍不取，无憎无爱，一一消归自性，乃曰观果。 止说杂摘经论，百中仅一，行人但企于此，曰观曰止其庶几也。然略而未及者，止观之前行资粮，并 正行时之助行，与断除沉掉之方便耳。宁可忽乎？权开三法，次略说之： 一、未修止观前，应具之资粮 备预不虞，先哲所钦，矧应具之资粮乎？诗曰：乃裹糇粮，唯识于斯，特立一位，曰资粮位，固不可 忽也。今依论摘四： 1、地随顺。上文已粗说，即得爽垲之地等； 2、戒清净。戒如筏，舍筏何渡？ — 3 —