定慧初修 告诉你们，这样便是参禅啊！今天一问大家，依然没得办法。以前都讲过的，现在仍茫然不知重点所 在，这很严重，很糟糕。 大家要好好走般若正观的修持路线，不只为了自己将来的成就，自己成就了也可以教他人，帮助他人。 有同学在此地学了一小段时间，还没学成便离开。到了外面，念佛的团体请他去说法，推也推不掉，这才 晓得还须更上一层楼，每日谨言慎行，战战兢兢，把修学日记寄给我看，每天做些什么事，遇到什么困难， 我都清楚。过不了多久又跑回来，想继续好好学。 到处需要人啊！以后你们都要轮流出去弘法，不行的话，这里也别再混下去了。这里并非养老院、托 儿所，自立立他，自觉觉他，牺牲自我，普济众生，这才是大乘菩萨永不退失的行愿。经云：自未得度， 先度他人，菩萨发心。 要你们去弘法，究竟到那里去呢？这就要看你们如何去开创了。样样都要靠老师，不行的！难道死了 以后，还要老师给你定个棺材；然后：老师，你帮我装进棺材。在棺材里还要说：老师请你把我的头摆正 一点。这样行吗？！所以这一回寒假禅修，要求比以往严格，不是闹着玩的。希望大家善自护念，各有心 得。 如何观？如何照？前面已说明过。现在再问一个问题，观与照应属于何种般若？（有同学迟疑地试答： 是不是实相般若？)错了。你们这样回答等于在猜题，心存侥幸，要不得。依禅宗而言：思而知，虑而得， 此乃鬼家活计。要想一下才知道，研究考虑一番后才晓得，都不是本份自性般若自然的流露，不算修道本 色，而是猜疑伎俩。 6.17 学佛从有寻有伺开始 般若的内义包括下面五种：实相般若，境界般若，文字般若，方便般若（沤和般若），眷属般若（布 施、持戒、忍辱、精进、禅定）。观自在菩萨的观和照见五蕴皆空的照，二者都是境界中事，都是境界般 若。我们修证的三个次第--有觉有观（有寻有伺）、无觉有观（无寻唯伺）、无觉无观（无寻无伺）--可以体 会到观与照的分际。观的境界就是寻，有如在找一个东西，比方一根针掉到地上，怎么办？屋内一片漆黑， 只好借着烛光或手电筒的亮光慢慢寻找，慢慢探索，这是有寻。伺则不寻找，找啊找，找也找不到，坐在 那里等着吧，本来到处移动的小亮光停在一个地方，定住了，久而久之，光亮逐渐放大，这是伺的境界。 最后，瞎猫撞到死老鼠似的，一下放大光明，彻天彻地，便到了照见五蕴皆空，无所障碍。 凡夫学佛，不管是学密宗或者显教，一开始都是有寻有伺。观想一下观不起来，即使观起来又跑掉了， 自己很惭愧，又忏悔，又难过。然后再观想寻回来，这样七腾八折，后来勉强定住了，就是伺。可是刚刚 以为自己行，很得意定住了它，哎呀，又跑掉了。只好再去找，如此反反覆覆，寻寻伺伺，最后终于到达 了无寻无伺地，不思善，不思恶，便相当不错了。 心中随时起观，念头何处来？何处去？等到功夫较为纯熟，前念已灭，后念未生，中间一段空灵，有 人就拼命看的很牢，对不对？这又沦为下品修法，你死心眼看着那一段干什么！看臭水沟啊？！嘿！你就 忘了金刚经所说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去的念头已经过去，未来的念头还没 有来，中间的念头当下即空，你看住它执着一个空干嘛？这是不用智慧去参！因为那个空也是你心意识所 造，当不得真。那么你不看它，怎么办呢？看与不看之间如何取舍？ 我如此一讲你们便傻了，稍稍深入一点，我就晓得你们吃不消。修行人真到了解脱处还有什么观心不 观心的。解脱便解脱，毫不拖泥带水。但是刚开始时，一•切都要从般若观心来。心经告诉我们：菩提萨 多，依般若波罗密多故；心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅盘，般若是诸法之母， 非修般若不可。 6.18 境网吹识浪、自有定盘心 纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此一举。 心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症，所以才又提 供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂心头部分，特别说明在心窝子这里，两个乳头中间，肋骨衔 — 41 —