定慧初修 6.14 无量法门誓愿学 你能做到一切法，一•切思想，一切作用，一切感受，不生不灭，不垢不净，不增不减，便懂得诸法 空相。但要观照透彻，后头还有很多东西，还有修法，你们参不透。不要以为一路到底了事。今天先讲到 这里，下次，也许明天也许周四，不一定，依你们修持状况再谈。 刚才首先教大家怎么打坐修法，第一：上座忏悔。第二：发愿，第三：修习观心法门，依心经做般若 正观。那么有人说，老师你又教白骨观，又教念佛，又教观音法门，那么多，究竟学那一法？现在又多个 般若正观，叫我们怎样修？那些都是助道品，都是加行法，到头来非得接上般若正观不可，所以有时且念 十方佛，无事闲观一片心，因为色不异空。既然空不了，那你就修修白骨观，到达有为空的清净境界，你 还没证果，就把这般若正观的法门暂时收拾起来，以后必要用到。再来念念佛，求加庇，利用念佛法门， 受即是空，觉受的境界空不了，可用打通气脉等等的功夫方法，以便透彻自性空境。 凡此种种皆是方便，佛在维摩经说，有尽、无尽法门，菩萨必需修学；有为，无为，究竟是一条路子。 有为须极到无为，记住，法门无量誓愿学。下座，休息。 6.15 观与照是同是别 我讲过般若正观是佛法正修行之路。现在要问大家，观自在菩萨的观，和照见五蕴皆空的照，这二者 依你们的看法究竟有没有差别？ （陈同学答：没有差别。） （蒋同学答：观指主体，照指客观。也就是说，在做功夫时，自己要了解外在的东西，心不要给它抓 走，须照住它。如果不如此的话，我们心中的偏计所执性及依他起性，便会在自我里造成许多错误的概念， 障碍自己。） （某法师答：照可以说偏向于止和静方面，为根本慧，观则是一种抉择，属分别慧。二者是一体，同 中有异，异中有同。） （林同学答：我对刚才三种说法不完全同意。观可能还只是在自性本体的功用上做功夫，到了照以后， 已经能够洞见自性本体了。） （某学僧答：我认为观比较属于意识妄想这方面，照则是属于智慧的抉择。） （周同学答：观是般若的本体，照就是本体起用的境界。） 好，你们都讲得很好，很像一回事，但也都统统吃鸭蛋，得零分。大部分同学都还在谈理阶段，光说 不练，如何把这法门切实用到心地上才是正题。 你们看，佛法由世尊，传到弟子迦叶、阿难，目键连等人手里，便有了各自不同的讲法。等于孔子的 学说到了子夏、子游、子张、子贡一代，理念的表达和事物的偏重，就不一样了。各有成就，各有所得， 然而究竟有偏颇，并不圆满。你们刚才所讲，彼此体会不同，大致还算不错，但是都没有正中问题的核心。 现在我把《心经》切合修持用功的法门，顺便融合一点教理的分析，试着贡献大家，认识般若宗，也 就是一般所谓的禅宗、心宗、达摩宗的眉目。其实，你们许多人尚未对这个法门真正深入，全心全意用功 修持。你以为教理不是修法啊？！其实，真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方式才叫修 法吗？那是次等法。上等之法，理事圆融，法界无碍。理即事，事即理，理是教理学理，事是行持功夫。 真通了教理，见地透彻，这见地就是功夫。 6.16 事理一定圆融 所以你看华严经有四法界。事法界、理法界、理事无碍法界，功夫到了，理也到了；或者理到了，功 夫也到了，事事无碍法界，根本没得理存在，全是事了。譬如我们日常行住坐卧．都是一件一件的事，每 件事都有它在哲学上和科学上的道理。但是我们每个凡夫都自自然然晓得上厕所、穿衣服、吃饭、事事无 碍，样样平常，根本不管那个理不理。因此，理的极致就是事，理事双亡，能所不立，才得证成佛。 — 40 —