定慧初修 6.20 讲个禅宗故事 现在为大家讲个禅宗故事，看看有没有人能够领会。事情发生在唐末五代，现今湖北武汉三镇地带， 有名的黄鹤楼就在这里，风景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证：晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。当时 有个掸师，自己认为已经大彻大悟，有一次，他到一位修道已经到了家的大居士那里去化缘，所谓求人须 求大丈夫，济人须济急时无。大居士接待这位禅师，知道他来化缘，就说：好啊，大和尚，我问你，答得 出来一切供养，答不出来，免谈。和尚说好，你问吧。居士就问：古镜未磨时如何？一个古老的铜镜，脏 兮兮的，生满铜锈，没有擦干净前怎样呢？和尚答：黑如漆。染污得像沾过油漆一样，黑乌乌的一片。居 士又问：古镜既磨后如何？假使好好靡擦干净了后怎样？和尚答：照天照地。这下可好，大居士说：不行， 对不起，请出去，不供养你。 没有错啊！依教理讲，那禅师这样回答，一点都没有错，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前， 黑如漆，那里有错？古镜既磨后如何？照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？但 是宗门祖师禅与如来禅不同。你们如果去化缘，遇到同样的情况，给人扫地出门，你服不服气啊？不服气。 这和尚当然不服气，再去修行，又住茅蓬潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到他又来了，好啊，请 坐，我问你，还是那句老话：古镜未磨时如何？答：此去汉阳不远。再问：古镜既磨后如何？答：黄鹤楼 前鹦鹉洲。嘿！请接受供养。 这是什么道理？三年的历练毕竟没有白费。他先前所答，已非泛泛之辈玩口头禅的阶段，真也到了相 当程度，也有相当的功夫，但仍不行。照见五蕴皆空，便算了道吗？不对的，我们这位大维摩居士说不对 就不对，你有什么办法。 这次寒假共修，每个人都要好好观心，不做观明点，或者念佛念咒等等其他功夫。明点是心造，念佛 念咒也都是此心在念，观想佛菩萨亦是同样这颗心在想。凡所有想，皆是境，佛也好，魔也好，山水也好， 人物也好，都是境界；能起境界，能想，能诸般造作的，非境。所观所照的是心念的变相，是境界般若； 能观能照的，不是境界般若，而是实相般若。修行人必须找到能观能照的那个，才算开始发现自己本来的 面目。 6.21 苦由我来、有我就有苦 我为了怕你们听了似懂非懂，因此婆婆妈妈，一而再，再而三，将心经般若观法，从头至尾，从尾至 头，反反覆覆，不厌其烦地加以说明，希望大家好好体会，好好在八识田中记牢。一入耳根，永为道种。 你们当中已有少数人有一点入门的样子了．但大部分还莫名其妙，不知所云，甚至有些更妄作聪明， 自以为是，在那里理上推理，头上安头，越来越离谱，要不得。在座之中，每人至少已有七天的禅修经验， 放下一切法，放下一切心。现在好好求忏悔，每一上座，不要忘记先前所讲，先诚敬地忏悔，然后真心地 发愿。再来，依心经观心，如此修去。 观自在菩萨开始从四谛法苦集灭道的苦谛开示我们，痛下一锥。苦海茫茫，一切众生有求皆苦。不但 世间法求不得苦，求出世间法而不能相应更苦。想学佛，想出家，想成道，多苦啊！世出世间，一切皆苦。 如何了脱这苦呢？苦由那里来呢？--由我来。有我就有苦。我从那里来？由身由心．由念头思想和四大和 合而来，是名色受想行识五蕴。先要了此五蕴，才能跳出苦海。跳出苦海即是度一切昔厄。如同乘船由此 岸到彼岸，需要借助工具。般若观行，正是最好最妙的工具。依之起修，自性自了，自性自度，还怕跳不 出痛苦深渊，照见五蕴皆空吗？ 我们如果做白骨观，身上肌肉、气脉、神经、细胞等等都化掉了，还有什么气脉不气脉的，不就好了 吗？有气脉就是还有肉体，肉体是受阴。受蕴那里来？从色蕴的四大来。四大空不了，其余受想行识四蕴 更免谈了。因此无法度一切苦厄，长日都在苦中。所以观自在菩萨告诉舍利子，从观心去了世间诸苦。 观心不要蓄意，不要用力，自自然然去观。实际上，你一观这个念头，这个念头已经跑掉了。跑了的 不去追寻，未来尚未生起的，不去迎取。当下即是空。管它空也好，不空也好，一念清净自在。有杂念妄 想来，－－－舍，布施掉，即传统禅宗讲放下。念念舍，善念也好，恶念也好，世间念头，佛法念头，一 — 43 —