定慧初修 切皆是虚妄。譬如圆觉经所讲，知幻即离。知道这念头是虚假幻化的，它来了，不必费力赶它，轻轻一观， 本来空嘛！不假方便。用不着求佛菩萨帮忙。离幻即觉。离开了妄想，不就清清静静，明明白白，自性般 若，没有程序，亦无渐次，当下现前，这不是很好吗？可是有些人也许错解了圆觉经，以为觉了就成佛。 他不知道，纵使如此，还是初觉始觉，不是本觉。 6.22 四大并没有障碍你 般若观行的功夫真到了家，突然之间，顿悟，照见五蕴皆空。身心内外统统空，见自性真空。若是还 有气脉，还有感觉，还有痛苦，坐着不舒服，那都陷在受阴、想阴里头，还谈个什么其他的呢？纵然你得 了定，呼吸停止，脉还不止，依旧没能脱离行阴。即使脉也停了，你暖、寿、识仍在，依旧无法超出识阴 的控制。 那么，借着观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空的修法，人人直修下去，由观到照。等到 照的时候，那便一点也不吃力，也用不着修，但又不离修。自然而修，修而不修，也无着力之处，好像无 修无证，但又清明在躬，才能度一切苦厄。 如果这种观心法门，一时功夫不能得力，我们还可利用接下来的色不异空，空不异色，色即是空，空 即是色，受想行识亦复如是的方便观慧，与之配合而修。有大智慧的人，一听色即是空，两腿盘着也好， 不盘着也好，一念顿住，把色身一抛，就丢掉了。凡夫怎样都丢不开，无始以来就舍不得这个集根本业气 于一身的肉体，禅宗称之为色谷子，一投胎钻到这里面去，以后便爬不出来。好像那个蜡丸一样，药一装 入蜡丸之中，一封，困住了，打不开。你看，这色谷子有多麻烦，多厉害。 但是，你若真把色身空掉了，却也不要就此执着一个空，只知性空，不晓得缘起，不能起妙用，那便 落在见取见上，还不算数，这时更要回心向大，转成菩萨道。缘起性空，性空缘起，缘起的诸种宇宙现象， 本性是空的；而正因为本性是空的，所以才能缘起所有世间的事事物物。因此上面两句话色不异空，空不 异色，指的是缘起性空；下面两句话马上一转，直入大乘菩萨道性空缘起的妙有境界，色即是空，空即是 色。 这四大丢不丢开都一样，它本身自然就是空的。你觉得你被四大障碍住，其实是你自己的念头在作怪， 自我拘束，四大并没有障碍你，你和念头一样，本空。你若参透了这个道理，又何妨四大之存在？！有了 四大才能创造诸般事业，成就种种度生功行，多么棒！ 如此，受的情况也是一样，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。你们坐在这里，就算感受空 掉了，也不必一直贪着这个空境。换句话说，陷在受阴境中受苦也不错嘛！双腿一盘，坐久了，哎呀我的 妈！人生能有此番经验，岂不有趣？！(一笑) 6.23 多受一分罪、多消一分业 我昨天告诉大家，多受一分罪，多消一分业。无始以来，我们破坏人家的好事，伤害其他众生，使其 身心受大痛苦，这类勾当我们做得多了，现在自己也尝尝看，消受消受，何必这么心不甘情不愿的样子， 扭扭捏捏，多没出息。受即是空，空即是受，你腿麻，你难过，那么就自己回转来往内观照一下，正在那 个酸痛胀麻的时候，自己仔细看看，满好玩的。我们还可跟它讲话，格老子，你痛个什么鬼？乖一点好不 好？！嘿，这不痛得痛快吗！你那清清楚楚知道痛的那个并不痛，对不对？懂不懂？你要真懂了，般若修 法就人门了。 再接下来轮到想。想不异空，它本来就是虚妄的、假的、认不得真的，所以叫妄想，为什么还要那么 死心眼，上当受骗呢！想，你尽量想，给你想个够，想累了，看你还想不想？一个念头过来，它在你那里 留都不留，一刹那便溜走了。来无影，去无踪，无所从来，也无所去，根本就是它来空你，难道你还真有 本事空它吗？ 可是，当你感受进入清净的状态时，也别猛抓住清净，执着空，自以为高明。空不异想，空的境界本 是妄想的双相，有何稀奇？一般凡夫妄想落在有边，生生世世不离六道轮回；而小乘声闻缘觉落在空边， 不能起诸妙用，普济群生，尚未究竟。想即是空，空即是想，想与空不二，根本没有什么想不想，空不空 — 44 —