定慧初修 后才回来看我。又说他念佛总想得个一心不乱的三昧，却无法做到，这一点很慎重的要我为他开示。 像这一类信件，从海内外各地寄来的很多。我也常常为这么一大堆来信感到头痛。有时觉得这些信搁 得太久了，实在应该答复一下，三更半夜独自坐在书桌前，一处理就是两三个钟头。写文章很麻烦，虽然 我下笔不慢，但毕竟多了，应付不来。所以常常引用清朝诗人吴梅村的两句名诗自嘲：不好诣人贪客过， 惯迟作答爱书画。不喜欢去看别人，拜访人家，倒贪着别人过门来访；习惯拖延时间慢慢回信，却希望朋 友多多写信来。这是古人的情况，邮政通讯并不发达，现在这个社会不行了，往往看到信函就头大了，信 上一定有什么疑难的问题吧，因此这位在美国法师的来信，也摆了好几天没有回复。 前天，从智法师跟我说，十方念佛会的会员说到老师好久没有跟大家结缘了，他们很希望老师能抽空 给大家说几句话，我想，这位在国外的法师要我为他说明念佛怎样才能得到一心不乱？倒是一个现成的题 目，我说就拿这个讲讲如何？从智法师听了，笑得嘴巴都裂开了，连说好好，我们都喜欢听。于是我要他 在我讲演的时候，录下音来，寄给美国这位法师，免得我又花时间写信。现在的谈话等于我和这位出家朋 友在对话，提供给他一点念佛修证的方法和意见。 8.02 几人得到了一心不乱 我们念佛修行，要念到一心不乱，这是很起码的要求。但是古往今来，究竟有多少人念佛真能得到一 心不乱、得到三昧正受呢？恐怕很少，对不对？我想大家也有同感。如果真能念到一心不乱的话，往生西 方绝对没有问题，甚至不生西方，就在今生今世这一步证得一个果位，那也是很容易的事。 同时，我们也应了解，一心不乱不光是念佛法门的初步目标，其他任何修行方法，基本上都要做到一 心不乱。即使修学一切外道功夫，也同样以此为追求的对象。所谓外道并非骂人的话，不是排斥佛教以外 其他的宗教。依佛经言，凡是不识本心，心外求法，皆是外道。因为天下任何事情都是这个心所造作，你 学密宗也好，念佛也好，参禅也好，全由这个心在施为。像一般道家的守窍练气等等功夫，基本上要想得 到成就，也非做到一心不乱不可；甚至于普通世间的各类学问技艺，同样讲求聚精会神，心无杂念，否则 很难有大成就。一心不乱的功夫就有这么重要。 进一步说，假使真证得一心不乱的境界，继续精进不已，那么，到达最高的成就，便成了佛。成了佛 自然一心不乱，但是这个一心不乱，同念佛法门初步意识上修得的一心不乱，是大有差别的。因此，我们 可以说，一心不乱包括由最初念佛的一心不乱，直到最后成就佛果的一心不乱，而此二者之间的界限和差 别，在哪里呢？ 我们要了解，由于古代中文词汇不足，因此佛经上这个心字，有时是代表我们凡夫散乱的感情思想， 所有的胡思乱想都叫它做心，也称为妄心或者妄想，这个虚妄不实的东西，非常困扰人，让一切众生永远 生活在烦恼痛苦之中，不得解脱；有时这个心别有所指，代表圆满无缺的真知道体，即是法界全在一心， 或者一心包含一切法界。法界为佛学专用名词，普通学术上称为宇宙。宇宙代表上下无穷尽的时间，以及 四面八方无量无边的空间。这观念已经令人感觉很大了，但是佛学在翻译上并不采用，改以法界称之。法 界的含义更为广阔，涵盖了宇宙这观念。因此，最终真正究竟的一心不乱，不是在意识妄想心的层面上， 而是法界一心，一心法界；也等于所谓的真如法界。禅宗祖师们常言：心即是佛，佛即是心。又说：心外 无佛。意思都是一样。华严经云：心、佛、众生，三无差别。这心佛众生三无差别的境界，正是最后彻彻 底底的一心不乱。 一心不乱就有这两种层次上的分别。刚开始修行时，不管是学禅学净、修密作观，所追求的功夫，都 是属于初步的一心不乱。依我们现在平常用语来讲，便是做任何事情，在任何状况之下，都要精神完全统 一，注意力绝对集中。如此，修行才能建立起强固的基础。 8.03 与《药师经》合并参究 这番道理我们了解了，现在再回转来谈净土宗的念佛法门。念佛法门，几千年来在中国各阶层的民间 社会，流传非常普遍，所谓三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆适合修习。这是以聪明 才智的高下所作的一种权宜分类。我们中国佛教的净土行者，不论三根之别，皆着重持名念佛的修行方式。 — 54 —