定慧初修 当人果能直下荐取，探堂达寝，固无论也。其或未然，宁离功用？且谈功用者，不越止观。 是法也，止观双运，遮照互通。止则沉，掉比破，观则体用齐彰。惧显而放，遮以以诠实；虑隐而拘， 照以明真。不沉不掉，无放无拘，入乎否邪？此观音入德之门，诸菩萨入德之门，三世诸佛一切贤圣入德 之门也。然则参法伊何，说如下支。 3、话头之参法 法本无法，无法亦法。今必依法，便摘古德参情数则，似之以新来学。黄檗运曰：若是丈夫汉，看个 公案。僧问赵州：狗子有佛性无？州云：无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处， 屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字，日久日深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不 被天下老和尚舌头瞒，便会开得大口也。达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。到这里说什么阎王 老子，千圣尚不奈你何。 赵州谂曰：汝但究理，坐看二三十年，若不会，截取老僧头去。 大慧杲曰：当人当以生死二字，贴在头上。茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，心知烦闷，回避无门， 求生不得，求死亦不得。到这个境界时，善恶路头，相次绝也。切莫放过，正好把一个话头直截看下，看 时不用搏量，不得注解，不用分晓，不得向开口处承当，不用向举起处作道理会，不得堕在空寂处，不用 将心等悟，不得向师家说处领略，又不得掉在无事由里，行时卧时，但切切提撕，提撕得熟，口议心思都 不能及，方寸里七上八下，如咬生铁橛莫滋味时，千万莫要退志，正是好消息到也。 又把一个话头，喜怒静闹处亦须提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，则谓我至今迷，执迷待悟， 纵经尘劫亦不能悟。但举话头时，略抖擞精神，看是个什么道理而已。 又僧问赵州：狗子还有佛性无？州云：无。此一无字，便是破生死疑情的刀子也。这刀子把柄只在当 人手中，教别人下手不得，须是自家下手方亲。若舍得性命，方肯下手，反之亦须在疑不破处，捱将下去。 倘蓦然自肯舍命，一下便休，那时方信静时便是闹时的，闹时便是静时的，不着问人，自然不受邪师胡说 乱道也。 又日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道是无，但只看个狗子还有佛性也无。州云： 无。如是参法，舍是无法。行人但行是法，无事不办，即名胜行、上行、梵行、可忽乎？ 4、话头之歧路 古德参话头得入者，指不胜屈，而策意行心略不外右之理趣。果能把此一心不异，蓦直而前，何坚不 摧，发悟可立而待也。然则话头法门百益而无一害乎？曰：否！钱伊庵云：话头之弊，岐途有二。伊庵造 诣固不足称，然检点斯处，亦有可取，宁曰以人而废言乎？今说之以餍行者。 钱伊庵曰：参话头之弊，厥有二岐。一说道理，二认光影。如参无梦无想公案，忽然自心谓云：不过 令断妄想，亦别无奇特。又谓既无梦想，何有主公？更以所参在无梦想处，而实悟不在此之类，各各游思， 种种妄想，落说道理边收也。参情紧急，忽觉本心，如日当空，或如孤灯独照，或密入无间，或大弥虚空， 或金光闪烁，或暗然空寂，或大地平沉，或见佛菩萨像，以及一切殊胜非殊胜，种种皆光影边收。非悟门， 非本心也。 上之种种，无一而非透路，无一而非要门，总在当人明得透，信得及，把得住。一闻便信，一信便行， 一行便深，一深便直趋，而入阃达奥，方堪称为宗门种草。若徘徊岐路，相羊两头，痴云甚矣！ 5、话头之检择 检择话，以何为尚？大慧杲多主单提无字，天奇瑞专以谁字示人，伊庵则以无梦无想主人公毕竟在什 么处安身立命，为学人必参，此乃能于八识上大亚一刀云云。余意不然，火器铁器，均能杀贼，任一话头 皆可结秀。苟能激得学人疑情起者，便是杀贼利器，固不必拘有义路，无义路，或半有半无义路等。所谓 欲尚无所尚，欲为无所为矣。比来丛林，总以念佛是谁交令学人一味死参者，亦可笑也。 6、话头之罢参 — 6 —