定慧初修 问者曰：参究话头以何时已？ 先生曰：是话头也，在未司前为方便般若，既悟后为实相般若。未悟前参一话头便是一话头，有参时 有不参时，有打成一片时，有走着而片段不成一片时，迄彻后一话头该一切话头，一切话头为一话头，大 地、山河、风云、雷雨、四时八节，人我是非，一切三昧，一切修多罗，十方圣哲，四类含生，语的、默 的、静的、动的，何一而非话头？学人到此，参也是他，不参也是他，觅一星儿参与不参皆是戏论，皆是 诤语，皆不可得、何时而已？落在何处？当人自检。思之思之。 曰戒、曰定、曰慧？支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前三学竞秀， 理有殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒； 以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智仁勇，即其体曰法报化，绳其用曰戒定慧。随处立名，立名即 真。既有真也，妄即虚形，非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？ 志公曰：无智人前莫说，打汝色身星散。大慧杲曰：无智人前莫说，打你头破额裂。今昔永叹，贤哲徒怀。 摘自《维摩精舍丛书．黄叶闲谈》 第二章 修定与参禅 盐亭老人门人乐清南怀瑾著 佛说戒定慧，为三无漏学。即定言定，实为戒慧二法之中心，且亦为全部佛法修证实验之基础；盖由 定而使戒体庄严，慧发通明，八万四千方便法门，皆乘定力而入菩提果海，各宗修法，皆定所摄。唯定并 非专指跏趺坐(俗称打坐)而言，坐与行住卧等，各为四威仪之一，且坐有多种姿势，修定门中，约为七十 二种；诸佛所说，以跏趺坐为最殊胜。跏趺坐中，既得定已，而后于行住卧中锻炼如一，乃至应事接物， 定力不失，方为坚固。以此证取菩提，如攀枝取果，无不得心应手；然知见不正不彻，修法易歧，摄其理 趣法要，略陈端绪，广探其奥，须遍习诸经论，尤于禅观等经，如天台止观、密宗法要等学，详为会通。 兹略述坐法——毗卢遮那佛七支坐法。 一、双足跏趺(俗名双盘)，不能者或金刚坐(右脚放在左腿上)，或如意坐(左脚放右腿上)。 二、两手结三昧印(右手掌仰放左手掌上，两大拇指相拄)。 三、背脊直立如串铜钱(身体不健康者，初任其自然，定久自直)。 四、肩平(不可斜塌拖压)。 五、头正颚收(后脑略向后收，下颚收压左右两大动脉)。 六、舌抵上颚(使舌轻接于上龈唾腺中心点)。 七、两目半敛(即半开半闭状，或开而易定则开，但不可全开，稍带敛意，或闭而易定则闭，但不可昏 睡)。 附注事项： 1．坐时裤带等束身之物，一并放松，使身体松弛，完全休息。 2．气候凉冷时，必使两膝及后颈包裹暖和，否则，风寒侵入，非药可治，须特别注意。 3．初习定者，空气光线应须调节，不可使光线太强或太暗；因光强易散乱，光暗易昏沉。座前三尺， 空气务使对流。 4．过饱不可即坐，昏睡过甚不可强坐，待睡足再坐，方易于静定。 5．无论初习或久习，臀部必须稍垫高二三寸。初习者，两腿生硬，可垫高至四五寸，渐熟渐低(臀部 不垫，身体重心必至后仰，气脉壅塞，劳而无功） 6.下座时，两手搓揉面部及两脚，使其气血活动，然后离座，且当作适度运动。 — 7 —