定慧初修 己的眼睛看见的。如果是用眼睛看见的，则两眼必已上翻，那样会影响眼神经与脑神经。凡是念佛念得好 的人，外面的形貌，更显得慈祥、可亲、活泼、和蔼、清净、庄严。心身更健康，头脑更清楚。是一个活 活泼泼的平凡人，慈悲喜舍的平凡人。稍有怪异，即不是佛，而是糊涂的糊了。所以说，头顶放光，身体 内外放光，都是自己观照而知的，不是肉眼所见。肉眼看见的光影，必须小心求证，是否是眼病现象。如 在灵明中，见一片光明，常时修习，永不退转，将来临命终时，从顶囟门蓦直往生西方极乐净土，就有把 握。但年纪大的人，平常日子念佛观想，如无真正定力功夫，切切不可随便就观想头顶，否则，很容易走 掉，或者引起血压升高。所以密乘传法时，往往同时传授药师佛的长寿法，观想药师佛的法门，是从头顶 下降，不致虚脱。强健的人也可以修此法门，因为年青人寿元充沛，未来的日子还长的很，须知一个人求 生不易，求死也很难，所以要真能修到来去自在，可不容易。 再说持名念佛的三种法门：一出声念佛。念南(na1)无(m62)阿(a1)弥(mi1)陀(tuo2)佛(fo2)字字要发音清 楚，可以大声念出，但不要只在喉咙嘶叫，心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔发音。由丹田的气，连 接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴，不要用任何特别呼吸的方法，只任其自然， 听任鼻子自然呼吸。此时心中没有杂想，片 刻之间，非常清净，既不造妄想业，也不动祈求心。这样一口气，一口气的念去，心气合一，心念合 一，便得大利。如果念到声光合一，也不必志得意满，此中道理已如前面所说，不必多讲了。 二、微声念佛。虽然还是一口气，一口气的念，但旁人听不太清楚，只是自己耳根反闻内听，一字一 句的清晰念去。 大声念或微声念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的听音。在念佛中间，纵有一个 杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断一切杂念，专心注意在返闻内听上，杂念自然中止不生。念 到六根不受外界影响，念念是佛，这样也就是合于观世音菩萨返闻闻白性的法门，同时也可进人大势至菩 萨净念相继的念佛境界。 如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，当然没 有不成就的。如是修去，在活着的时候，身体键康，百病消除。一旦临命终时，可以不麻烦自己，也不拖 累别人，那便恭喜自在了。 三、瑜伽念佛。持名念佛是出声念佛，要声气台一。瑜伽念佛，是意念台一，达到如《楞严经》上大 势至菩萨念佛圆通章所讲：净念相继的境界。这也就是心心念佛的法门。如活在世间，能修到净念相继， 将来临命终时，往生净土，必然成就。所谓净念相继，就是由持名念佛或观想念佛，而到达随时随地，念 念在佛念之 l 中。这种瑜伽念佛，最初正如白居易的诗倡所说：坐也阿弥陀，行也阿弥陀，纵使忙似箭， 还是阿弥陀。随时都念念在阿弥陀佛。平常一般人说，现在是超音速的时代，一切都讲究快，讲究速度。 所以许多人都说，我太忙了，工作太紧张了，没有办法念佛。昕来好像蛮有道理，但是忙到极点，也不会 像射出去的箭，发出去的子弹那么急速吧。纵然忙到这个地步，身忙心不忙，能够做到还是一念在阿弥陀 佛上，必定成就无疑。 如此随时随地念下去，渐渐的念也念不起来了。只是一片清明，了无杂念的闲心。也许有人认为这是 业重障深，念佛念不|起来了，其实并不一定。有的正是到了净念境界。．清净现前。这样身心清净，突然 断念，既无过去心，也无未来心，现前一念清明，佛也没有，念也不生，清净现前，正是净念。此时保持 身心一片，了了常知，任运自在，这样就是净念相继了。然后一旦身心解脱，当然净土现前，绝对不会不 成就的。如果在净念中，了了常知，既不昏沉，也不敢乱，顿然定住似的，你就让他多定一会，更好，试 看五百罗汉的造相，各个不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏脚，他就如此地人定不动了。佛国禅师偈云： 有时且念十方佛，无事闭观一片心。诸位若能念到如此境界，当然无不成就念佛三昧。我当随喜，我当归 向，暂且讲到这里为止，讲太久了，谢谢诸位，同声念佛，回向净土。 — 67 —